放生野山鸡，景东放生野生动物

一、给故去的祖先放生好吗

1、近日，景东县自然保护局和森林公安局工作人员到无量山国家级自然保护区放生两只野生动物猴子。这两只猴子大的一只为猕猴，是景东县自然保护局工作人员巡山护林时遇到并进行救助的;小的一只为短尾猴，是景东县在刚刚结束的为期两个月的严厉打击破坏野生动物资源违法犯罪专项行动中接收群众上交的。为让这两只猴子尽早回家，景东县自然保护局和森林公安局工作人员把它们带到了无量山自然保护区内进行放生。工作人员一解开铁链，

2、近日，景东县自然保护局和森林公安局工作人员到无量山国家级自然保护区放生两只野生动物——猴子。

3、这两只猴子大的一只为猕猴，是景东县自然保护局工作人员巡山护林时遇到并进行救助的;小的一只为短尾猴，是景东县在刚刚结束的为期两个月的严厉打击破坏野生动物资源违法犯罪专项行动中接收群众上交的。为让这两只猴子尽早回家，景东县自然保护局和森林公安局工作人员把它们带到了无量山自然保护区内进行放生。

4、工作人员一解开铁链，这只猕猴就欢快地爬到了树上，蹲在树枝上看了工作人员一会儿后才飞快离开。而小短尾猴在打开铁笼后也欢快地跑进了森林。看到两只猴子离开后，工作人员们开始往回走，就在快到路边的时候，意想不到的事情发生了，工作人员听到沙沙声往回看时，，只见刚跑进森林的那只小短尾猴又飞跑了回来，并且抱住工作人员的脚不放。

5、因为是刚接收群众上交，工作人员也想不到小短尾猴如此依赖人。考虑到小短尾猴还需要进行更多的野化训练才能放归森林，工作人员决定把它带回到自然保护局进行专业的野化训练，等到完全能适应野外生存时再让小短尾猴回家。

6、原本在自然环境中生活的野生动物，却因人类非法捕猎，遭遇厄运。但为何放生却有可能好心做坏事？记者发现，其实放生背后已经形成了一条“利益链”，受益的总是捕猎者和销售者，损失的总是放生者，而受伤的总是动物，它们甚至在这个过程中被折磨而死。

7、放生本是源于传统文化的善举理念，体现人类对动物的慈悲情怀，培养怜悯之心，而经过佛教的大力提倡和历代高僧大德的推动，已经形成一种广为流传的民间风俗，各地均有诸多人崇信放生。但是，由于绝大多数人的自然科学素养不足，对生物保护的理解不够，误以为通过放生就可以达到行善的目的，却不知道不当的放生，反而会戕害无辜生命，成为“杀生”的助手，实则不可鼓励和盲从。

8、从媒体调查的情况看，放生已然形成一条完整的产业链，商贩和捕猎者利用放生者的求善之心，通过捕捉和售卖野生动物牟利。由于野生动物的野性大，人工养殖存活率非常低，导致在每一只被放生的动物背后，都有更多的动物因此而死亡，并破坏了自然生态平衡。而且，部分动物因人工驯养时间长，已经完全丧失野外生存能力，一旦放生就意味着死亡，显然跟放生的本意相悖。

9、可见，盲目放生并非善举，反而会酿成一出出杀生惨剧，民众应秉持科学理性的态度，认真学习生物保护知识，了解动物的生活习性，掌握正确的放生方法，做到有的放矢，以降低放生动物的死亡率。同时，要坚持合理放生、自然放生，不去购买人工捕捉的野生动物，更不能为了修行而刻意放生，遵守随缘、随心的理念。

10、当然，对于那些利用放生动物牟利的商贩和捕猎者，民众应集体予以抵制，没有买卖就没有杀害，不能让他们赚这个黑心钱。同时，需要重视放生行为对自然环境的破坏，加大投入修复环境，确保生态链的完整。警惕珍稀保护动物被滥捕滥杀，民众有义务对违法行为进行举报，司法机构也应加大打击和宣传力度，绝对不可纵容违法捕捉、售卖野生动物行为，从而保护更多的生命。

二、菜市场买了鸽子放生没飞

1、鸡足山，相传是佛祖释迦牟尼大弟子迦叶尊者抱金褴袈裟，携舍利佛牙，来云南传播佛教，入定鸡足山，开华首门为华化道场，是佛教史上第一次集结之地。蜀汉时建有小庵，唐代扩建，唐天宝年间（742-756），就供有木雕的迦叶尊者像，在最兴盛的明清年代，已有大小寺庙一百余座，常住僧侣达五千以上。鸡足山佛教的鼎盛，其主要原因有一是从嘉靖起，朝廷逐渐提倡佛教和官吏护法，先后颁赐藏经和大力支助鸡足山；二是高僧辈出，开拓山林，创建寺院，遍历名山，宏扬佛法；三是文人墨客云集，弘扬了鸡足山。

2、鸡足山是享誉东南亚的佛教名山，兴于唐而鼎盛于明清，拥有大批善男信女，其特有的佛教历史渊源，构成了长盛不衰的鸡足山佛教。传说释迦牟尼在鸡足山灵山一会讲经说法，拈花示众，听者皆默然，唯大弟子迦叶破颜微笑。于是，释迦牟尼以心印嘱咐迦叶为禅宗初祖，后守衣入定鸡足山，成为鸡足山开山始祖。

3、鸡足山佛教流派以禅宗为主。系大乘佛教禅宗派，“禅”意为“静虑”，即以静坐默念为修行之法，提倡心性本静、佛性本有，成佛在于一念，在于刹那顿悟，使繁琐的佛教简易化。因此，鸡足山在东南亚各国拥有大批善男信女，其知名度与峨眉、五台、九华、普陀齐名，并称佛教五大名山。成为印度佛教、藏传佛教、汉地佛教的交汇点、中外佛教徒朝拜的圣地，成为世界禅宗的源流之地。

4、鸡足山佛教源远流长。其兴起的时代说法有按佛家所说始于迦叶开山，即二千五百多年前。而史家则认为始于唐，兴于宋元，盛于明清。据清《鸡足山志》载，宋朝时，和尚慈济在“青巅山峻石上礼迦叶，日课百拜，人名其石为礼拜石”，随之佛教在鸡足山兴起。元代相继有僧人源空、普遍、本源等在山中结茅苦修。宋元时期，鸡足山胜景已经存在，由于地处边陲，人迹罕至。明代，据《新篡云南通志佛教考》说：“鸡足盛名，明季已播海内，已成为滇中佛法渊蔽，而兴盛为嘉靖、万历间事。”这时期，先后有圆惺，净月、周理、法如、大错、担当、普通、本无、学蕴、大错、担当、虚云等高僧在鸡足山出家，将鸡足山的佛教推向极盛时期。明永乐正统年间（1436-1449），少林寺派了通、了晓两和尚到鸡足山建造了第一座大型寺院石钟寺。嘉靖45年（1522-1566）中，是寺院建造最多的时期，共建11寺，20庵；万历47年间（1573-1620），共建15寺，23庵；据大错和尚清顺治十七年《鸡足山指掌图记》载：鸡足山有“大寺小寺三十四；庵院六十有静室一百余所。院寺院外，还建有轩、亭、阁、堂、坊、塔、殿等二百一十余座，桥梁十八座，僧众五千余，处处香烟缭绕，晨钟暮鼓不断。”

5、在宋元时期，虽无文字记载，但是道教的遗址一天门、二天门、三天门、观音阁、真武洞等庙宇，从金顶寺到山麓都已存在；同时，也有上土主、中土主、下土主和本主的遗址。这说明鸡足山佛教兴起时，还有道教、地区性原始宗教三者并存，谁先谁后上山未作详考。明中叶以后，由于佛教的鼎盛，取代了其他二教，发展成单一的佛教圣地。

6、清康熙后，鸡足山佛教曾一度冷落。光绪三十一年，高僧虚云和尚上山后，立志振兴鸡足山佛教，恢复迦叶道场，亲自奔走国内外募化巨资，把钵盂庵扩建为规模宏大，雄伟壮观，后来居上的第一座大寺，把著名的八大寺发展为九大寺。光绪三十二年虚云在北京奏请颁发《龙藏》。光绪帝赐名虚云所建大寺为“护国祝圣禅寺”，赐《龙藏》銮驾全副，钦命方丈，赐紫衣、玉印等法物，赐封虚云为“佛慈宏法大师”，回山传戒。虚云在山15年，创建了十方丛林，开堂讲经，建僧侣学校，阐扬佛法，接待四方人士，使长期衰微的迦叶道场又一度振兴。中华人民共和国成立至今，除“文革”中受到严重破坏外，各级政府十分重视鸡足山的建设，多次拨款投入修缮，使名山胜景重展新颜。1987年11月16日至30日，在鸡足山佛教协会的聘请下，四川省成都市文殊院宽霖大和尚出任祝圣寺方丈。

7、鸡足山自佛教兴盛以来，不仅开劈了独特的佛事活动新纪元，而且积累了浩瀚的禅经梵卷。自古以来，鸡足山各大寺院均建有藏经楼，明清时期，藏经达六百余部，共计七千多件。目前，鸡足山有《日本楞伽经》33函，《中华大藏径》22函，《大方广佛华严经》4函，《楞严经注解》2函，《华严经》2函，《大藏经》100本，《续藏经》150本及其它佛教刊物。悉檀寺藏有一部极为名贵的《贝叶经》（以贝多树叶为纸写的经书），可保存五六百年。

8、改革开放以来，随着济南野生动物公开交易贩卖，南部山区的野生动物种群相比其他年份更加稀少，漫山遍野的捕鸟网和捕兽夹不可能给予野生动物种群生存的机会。

9、面对越来越多的野生动物被捕捉贩卖，面对相关部门普遍的不作为，如果不加以救助赎买，不要说山林走兽，连喜鹊恐怕也会猎杀殆尽。