姻缘会因为放生变好吗为什么，什么是放生？为何要放生？

第一，大量放生会破坏生态平衡吗？

1、

“释”的代号源于大乘佛经，流行于中国、西藏、日本、邻国韩国、越南等地。放生活动是基于众生平等的慈悲精神和轮回的因果观念。所谓“半斤吃之，八两还之”；如果你既能止杀又能释放，当然你的功德会倍增，这些例子都是有效的。永远不要忘记一本书。

2.《杂宝经》第四卷中记载，一个沙弥的师父看到他的生命将在七天后结束，要他回归俗人，七天后再来，但他没有说明原因。在回家的路上，他看到池塘出现了一个缺口，水灌进了池塘边的蚁巢，蚂蚁们仓惶而逃。但是蚂蚁怎么能像池塘缺堤一样快速逃脱呢？眼看无数的蚂蚁即将被淹死，米沙用袈裟裹住泥土，堵住池塘的缺口，救下了所有的蚂蚁。过了七天，沙弥在俗人那里无聊了，回到了师父那里。师傅看到后，很惊讶，问他这几天发生了什么事。沙弥以为师父说自己破了戒，做了坏事，很害怕。他回答说他什么也没做。师父是阿罗汉，就是用眼睛观察，知道自己做了一件小小的善事， 也就是救出了被淹的蚂蚁。后来沙弥转命，得以长寿。

3.释的根据，也就是佛教徒最熟悉的，有两个经典。首先是菩萨的梵天经，里面提到:“佛若以慈悲离业，众男为我父，众女为我母，我将由此而生。所以六道众生都是我的父母，杀我的人杀了我的父母，也杀了我。所有的土与水都是我的前辈，所有的火与风都是我的本体，所以我常常释放它们，活了又活。世人若见动物被杀，应方便救助，解其苦，常教育，讲菩萨戒律，以救众生。”

4.另一本书《金光经典》第四卷《流水老人的产物》中也提到了一段关于佛陀往生菩萨之行的记载:当时佛陀的名字是《流水老人的儿子》，有一天他经过一个大池塘，这个池塘每天都是干的，有人在悬崖上游堵住水源钓鱼，导致池塘水位迅速下降。眼看成千上万条鱼濒临死亡，大儿子又无法破坝从其上游引水，于是为了救鱼，只好请求当时的国王派二十头大象用皮袋装水送到池边，直到池水满足，喂了食物，才救了这些鱼。

5.梵天经是放生的理论依据，金光明经是设置放生池的依据。其他大乘经典，如《六度集经》记载了赎金的释放，而玄奘三藏的《大唐西域记》也讲述了雁塔的故事。例如，据说在印度的穆加托邦有一座小乘佛教寺庙，住着许多小乘佛教僧侣。他们忍不住吃了三种干净的肉。所谓三净肉，是指不为己杀，不为己杀，不疑为己杀的肉。有一天，一个和尚没有得到任何肉，一群鹅飞过天空。他向鹅祈祷说:“今天僧多僧少，佛祖你要知道时间。”鹅自动倒地死亡。僧侣们原本不信仰大乘佛教， 而且他们不相信鹅是菩萨，就拿笑话逗大乘。没想到一群鹅受了菩萨的影响。小乘僧人羞愧地告诉对方:“这是菩萨。谁敢吃？从今以后，要以大乘为依归，戒食三净肉。”建造一座塔来埋葬这些鹅。

6.可见，解脱来源于戒杀。也可以说，进一步戒杀必须是解脱。戒杀只是为了止恶，是消极的善行，放生是积极的善行；不行善而止恶，不是大乘佛教的精神。所以在中国，从北齐的梁潇开始，就提倡断肉不杀；而且从那以后，放生动物的风气逐渐蔓延开来。从朝廷到民间，从僧人到俗人，素食是重中之重。为了表示实行仁政，历届政府还在每年的几天定期禁止宰杀；从中央到地方，或者为了祈雨消灾，也有放生动物、禁止宰杀的行为。举个例子， 梁武帝曾经禁止屠杀生命去祭拜祠堂；梁时，回回聚集众僧，自焚双臂，周游列国，用行乞所得赎救其性命。由天台智大师发起，修建放生池，给放生的鱼讲《金光经》和《Hokkekyo》，买各种五谷喂鱼。陈年间，之子徐小可在天台山为智慧禅师放生题词，是我国放生池和放生会记录的开端。此后，从唐朝到宋朝、明朝，都盛行放。如唐肃宗，其刺史颜真卿写了《世释塘序铭》。宋代的两位大师尊师和李智也极力主张放生。

7.明末，莲池大师云起·于洪是历代高僧中最积极的放生倡导者。在他的《竹窗随笔》中，有《如来不救业障》、《食肉动物》、《素食》等文章。竹窗二笔中有衣帛吃肉、停杀延寿、释池、医停杀、因病吃肉等文章。《竹窗三笔》中也有一些文章，如“杀生天下大恶”、“杀生非人道之举”、“人不可食众生之肉”等，鼓励人们停止杀生放生。他除了写素食外，还写了“放生仪”和“不杀生放生文”，让民众可以遵循放生时所用的仪式。在现代人中， 有六册弘毅大师的书和由护理系学生画的丰子恺的画。另一位僧人蔡念生，一生主张禁杀放生。他把历代关于动物灵性和感应的故事整理成了一本书，叫做《物是人非》。

8.然而，随着现代社会科技的发展，人口密度不断扩大，生存空间不断缩小，找到一个绝对安全可靠的放生池和放生区是相当困难的。难点不仅是渔猎的网捕、射击和打捞，还有自然环境的限制。比如今天的台湾省和美国，只有野生动物保护区。此外，一些人从爱护或保护自然环境的立场出发，劝公众不要乱捕乱杀，以免破坏生物之间的自然和谐，也是为了挽救珍稀动物濒临灭绝的危机，这与佛教放生的初衷是不同的。如果只是把自然景观动物保护区内要放生的生物无限期流放，到饱和的程度， 有些人会通过控制繁衍和适当杀戮来调整自己的生存空间。

9.那么，我们在哪里放它们？如果是鱼，有人用鱼钩和鱼网去抓；如果是鸟，有人用枪射它，用网抓它。此外，今天的鱼市和鸟店很少出售野生商品，大多来自人工繁殖的鱼塘和鸟园。那些动物根本不具备适应自然环境，自己生存的能力。如果他们被释放，他们会杀人。放小的，被大的吃了；放大的话就进入餐厅的厨房范围了。而且，鸟类，尤其是鱼类，有它们的生活习性。某些鱼类必须生活在一定的水质、水深和水流环境中；买淡水鱼放海里，买海鱼放淡水，都是大问题。如果鸟是在鸟舍里饲养的，它们可能甚至不知道草、树、水果等等。在灌木丛和树林中也可以作为食物；如果放在元叶里， 你要么饿死，要么被其他动物或鸟类杀死。在这种情况下，我们还需要释放他们吗？还应该放吗？

10.这确实是一个非常不幸的事实。自然环境的限制使得释放运动越来越困难。但放生的本质在于当下放生的理念，比如希望放生的生物能够延长寿命；至于能延长多久？我们必须尽到研究、考虑和关心的责任。比如放生鸟类，首先要考虑放生什么鸟，在哪里放生，什么时候放生安全有效；放鱼？水族也一样，要先研究观察它们的生态、习性、来源，然后选择最合适的时间，放在我们认为最安全最合适的地方。如果不能做到100%可靠，50%也不错。即使你今天放了它们，明天又抓了它们，你也无能为力。

第二，沈阳放它们的地方在哪里？

1.我们的目的是激发被释者的慈悲心和众生的解脱。至于被释放的众生，他们也有自己的因果。如果，放出来的时候，不是故意陷入罗网，遭受刀伤，给放出来的众生看，为他们说三皈依、佛法；如果他们希望返回，他们也可以投胎为人，升天，去净土，发菩提心，广众生，早日成为佛教徒和道教徒。我们只想做到最好，做到最好。

2、
法空为什么不能有恶业？

3、问:法空为什么不能有恶业？

4、答:因缘有念，法不差。修行者悟出法空境界，首先要悟出四虚身空，然后悟出自己总觉得无知而不随业变的精神空，最后悟出自己无言而自知的性空，从而悟出诸法自足方便智慧的法空。

5.修行者悟出法空境界后，便可弃而转向身心业业，一切恶念不生，一切恶令不行，一切恶习可弃，一切恶境可转。你不能和别人的身心断了善恶因缘。当业障和谐时，业障仍然是自己造成的；佛若不慈悲，仍因一大因而显身于世间，一切有因众生皆生于世间。拜佛修行，为了自己的善念的因缘不应该是坏的，和别人的身心行善的因缘也不应该是坏的；同时也有诋毁灭佛的人，因为当佛是众生时，与他人身心的恶业不能坏，这也叫未竟之业，如《般若波罗蜜多》；也就是说， 以前佛陀和天神打塔是兄弟，天神打塔为了争夺遗产被推下悬崖，于是天神打塔灭了佛陀等等。

6.法空虽非恶业，但不续业障。悟法空的修行者，知善业而不喜，遇恶业而无畏；无心求善业，不避恶业。不知不觉求善业，为众生善根而成长；遇而不避恶业，灭众生陋习。善根长成无止境的佛法修行，恶习消亡成无止境的报应，无止境的劫后重生。道学的成长是一个逐步修复的过程，新生命的中断是一个阶段。不继续自善的理由是有限的，不再连续；但不妨碍他有无限的善业，善是无限的，持续的。如果不继续，也是自恶的有限原因。但不妨碍他有无穷的恶业， 而且邪恶无止境。所以佛陀慈悲宽厚，不眷顾没有机会的人。

7.修行人知道法不坏，只知道是自因、自果、因缘，从而勤修忏悔法，善业，不造恶业，不断住清净戒，赞佛功德，普渡众生。知善恶因缘来，坦然面对，灭赞不震，伤害乐于接受，利益关爱他人，感觉一切众生皆有善恶因缘，感觉一切众生皆在布施。一切众生念佛拜佛灭罪，都是靠佛的功德归心慈，纠正一耻二耻，抛弃转生学业，增加身心善行业，从虚空中劫取无量罪。

8.明明各种众生不同；因为土地的善恶命运，我所有的业余时间都在报道。

9、法无恶业，众生平等；人是难得的，也是容易失去的，要从恶中觉醒向善。

10、一切都是暧昧的，所有的线条都是鲜明不言自明的；看到名利就要解铃还须系铃人。

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