南京哪里有代放生鱼的，南京清凉寺举办皈依弟子共修暨慈悲放生活动

一、代放生鱼应当放水池照样河里

1、南京清凉寺方丈理海法师主法

2、理海法师手持杨枝清水洒净

3、大菩文化江苏讯2013年12月27日（夏历十一月十七），欣逢谢天谢地圣诞驯良导大家圆寂日，人缘殊胜，众妙和合，南京清凉寺举行了一年一回的皈依门生共建暨慈祥放生流动。

4、“千百年来碗里羹,怨深似海恨难平,欲知世上兵器劫,但听屠门半夜声。”放生流动由清凉寺方丈理海法师主持，法师率领众门生将生物放回自然，现场四众门生至诚回向，祈愿被放生灵回归自然，永不遭受网捕吞杀，获尽天年，依愿往生净土或转生善道。法会仪轨整肃，如法如律。

5、皈依，不仅仅是走入空门的须要手续，还不仅仅是一次典礼就可以旗开得胜的，其自己便是主要的建行体例。皈依，是对三宝最逼真的相信，是对佛、法、僧全身心的回投。放生流动竣事后，理海法师率领随缘到场的众门生共诵《清冷皈依祈愿文》，并在开示中引见了一则殊胜的回向发愿偈，将所建善根、统统好事悉皆回向弥陀愿海。

6、除夕将至，清凉寺藉此机会以新年台历取民众结缘，义工们欢欣地星期谢天谢地四十八愿，增益共建的殊胜好事。

7、善导巨匠（西元613—681年）中国佛教净土宗第二代祖师，临淄人（今山东淄博市）生于隋大业九年，少年落发，瞥见西方道绰禅师净土九品道场，喜曰，此真进佛之津要。建余行业，迂僻难成。为此净土秘诀速超存亡。唐贞观中到并州往拜见道绰巨匠，接受念经往生的秘诀。进进长安广度大众，写了十万余卷《阿弥陀经》，绘净土变相三百壁。最初住过终南山常常来光亮寺说法。暮年住过长安预期寺，又治理着龙门奉先寺洞的营建。巨匠为人护持戒法，不曾举目而视女人，心不念名利。生平以乞食为生，粗衣恶食持戒精严，而对人慈祥饶恕信心强坚。

8、巨匠以为净土宗是顿教，往生凭藉的是谢天谢地的愿力，自信心是正因，持名是正行，但巨匠推崇十八愿他力的与此同时，并没有排挤净土宗的其他建法和其他宗派的建法，与此同时还强调了内因的建炼是自力和内因外缘具足的重要性。可以说，巨匠的思惟是着重他力，没有废自力。巨匠提出九品往生皆是凡夫，凡夫可进报土，并根据众生生前的善恶和建行而决意其往生档次的高低。

9、湖北黄梅芦花庵参访团一行参访高眼祖庭南京清凉寺

10、南京清凉寺进行慈善放生流动哀悼南京大屠杀遇难者

两、福州代放生护生团网站

1、

材料图：6月12日上午9时15分，阿育王塔中密躲千年的“佛顶真骨”和“感到舍利”真容显现活着人眼前。崔佳明摄中新社发摄

2、2010年6月12日，南京古栖霞寺举行了南京大报恩寺佛顶骨舍利盛世重光法会，密躲千年的“感到舍利”等一系列圣物重光于世，供人瞻礼。因有广大读者不息讯问，作甚舍利，这舍利又有何“感到”的地方?栖霞寺监院谛如法师特意撰写此文，根据本报《发明周刊》，报告佛舍利的故事，解答人们心中的迷惑。——编者

3、舍利，梵语s/ari"ra，本来是遗骨的意义，通常指佛陀的遗骨，而称佛骨、佛舍利，厥后亦指高僧圆寂后焚化的遗骨。《金灼烁经·卷解释为：“舍利者，是戒定慧之所熏建，甚难可得，最上福田。”而“感到舍利”，是因为人心至诚，感得舍利应现而来，故名感到，不同于佛陀取高僧圆寂后火葬而得。

4、自打金陵长干寺的佛舍利正在栖霞寺供奉，天天前来瞻礼的人是源源不断。人们进入法堂后，会看到供案之上左面的玻璃箱中，髹金须弥座上，横放着一支长六七厘米的玻璃瓶，通体透明，一端颀长，一端圆润，并有丝织物缠绕正在瓶口，若隐若现瓶内有数粒芥子巨细的舍利，有玄色，有红色，也有金黄色的。箱前摆放一块“感到舍利”的标牌，人们不由迷惑，这舍利有何“感到”的地方?

5、要解答这个疑问，还得由释教初传江南提及。

6、按照《金陵梵刹志》的记录，早在三国东吴孙权在位的时辰，释教还没有昌盛;赤乌十年，有一名天竺高僧康僧会大家来到了那时的南京城——建业，搭建茅舍以供奉佛像，当街随机说法。由那时的吴国人来看，释教仍是件新颖事物。而康僧会所着的衣饰奇异，行动独特，路人纷纭立足批评。因而，便有官员启奏大帝孙权，“有胡人入境，自称沙门，容服非恒，事应搜检。”吴主孙权便召见康僧会，问其所传之法有何灵验的地方?康僧会说：“如来迁迹(作古)，忽逾千载，遗骨舍利，神曜无方。昔阿育王起塔，乃十万八千……”孙权以为这是浮夸荒唐之词，就让他献上舍利，说道：假如真有您所说的舍利，就为您建寺制塔;如是虚妄之词，我东吴可是有法式的国度!言下之意，假如没有舍利的话，就要治康僧会的罪。

7、康僧会恳求为他七天的时候，回到茅舍以后，调集徒众说：“佛法的荣枯，正一锤子买卖!”因而净斋于寂静之室，将一个铜瓶供奉正在香案之上，昼夜烧香星期，迎请舍利到临。七日的刻日到了，却肃然无应;康僧会恳求再延伸七天，孙权应允了;可十四天过去了，仍然不见舍利到临。孙权说：“您这明白是正在乱来寡人。”便要治康僧会的欺君之罪，康僧会又恳求再为七天时候，孙权再次准予了。康僧会对徒众说：“佛法灵验，该当到临，只是我们这一些人没有感到，当以誓死为期!”时候过得很快，七天又快过去了，照样没有舍利到临，世人皆十分担心，忙乱起来，只有康僧会烧香星期不止。就正在是昼夜里五更，突然铜瓶中铿然有声响，康僧会亲自前往看视，果真得到了舍利。经由三七之期二十一日，昼夜忠诚乞求，感得舍利平空而降，应现正在铜瓶当中，大显威神，这便是感到舍利的由来。

8、天明以后，康僧会度量铜瓶前往进见孙权，满朝文武皆来旁观，只见五色光华闪烁正在铜瓶之上，世人赞不绝口。康僧会又道：佛舍利坚固非常，无物可摧。孙权闻言，就命令将舍利放正在铁砧之上，让力士手持铁锤用力敲击，成果砧锤皆打出了凹槽，而舍利完好无损。孙权大为叹服，随即为康僧会巨匠建寺制塔，供奉感到舍利，由于这是江南最早的梵刹，故名建初寺，塔名阿育王塔，便是厥后大报恩寺的前身，而江南释教还是以渐渐郁勃起来。

9、惋惜稍纵即逝，八十年后，东晋苏峻反叛，攻下建康城，燃毁了建初寺塔，感到舍利今后泯没。又过了四十很多年，此时的建初寺原址又有了一座小寺院，因正在长干里，便称之为长干寺，晋简文帝正在寺中建了三层浮图，听说每夜都邑放光，可是无人正在乎。不成想几年以后，引来了一名异人。

10、这人本名刘萨河，并州(大同)人，从小爱好狩猎。31岁那年，忽然昏死过往，过了七天后才清醒，说本人到了天堂，看到了各种暴虐的科罚，有和尚劝其还俗，并前往南边往探求阿育王塔，星期后悔本人昔时杀生的罪恶。今后刘萨河还俗，更名慧达，一路南行，探求舍利塔，来到了建康城。他发觉长干寺塔有“异色”，就鸠合信徒挖掘，挖到一丈多深，发觉三块石碑，此中一碑下有铁函，铁函中有银函，银函裹着金函，内盛舍利，光色夸耀非常，观者大为赞叹，因而慧达取世人集资，又建了一座新塔，扶养舍利，取旧塔坚持，今后，江南梵刹风行双塔造。

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