学处|华严海会佛陀十次放光说法

　　 毘卢遮那佛正在华严海会上从头到尾不曾启齿说话，反而是十次放光说法，以＂光＂作为言语，取菩萨举行对话。

　　菩萨蒙受如来之光后，再下展救度众生的举动。因此＂光＂是此中的介质，沟通了圣凡是二界，使如来之果德取菩萨之因行，正在部分法界中充分地转达。

　　毘卢遮那佛由身体分歧部门放光，表现分歧的法义，切入正理起行，毕竟真谛无两，引人入胜和探讨。

第一次放光

第一会菩提场，初放面门众齿间佛刹微尘数光，说如来依正果法。

　　面门放光，喻为佛陀将开敷道场，畅演大法，马上宣说妙法。

　　齿间放光，回覆口生真子提出的四十题目。

第二次放光

第一会菩提场，再放眉间光，说如来依正果法。

　　眉间放光，透露表现果位圆满，显一切中道义。

第三次放光

第二会普灼烁殿，佛放两足轮光，说十信法。

　　两足轮，喻为圆满无缺。

第四次放光

第三会忉利天宫，佛放足指光，说十住法。

　　足指，喻为足趾据地，得住有力，成位不退而行有恒。

第五次放光

　第四会夜摩天宫，佛放足趺光，说十行法。

　　足趺背，喻为行必动，行需依赖信解而成用。

第六次放光

第五会兜率天宫，佛放两膝轮光，说十回向法。

　　两膝轮，喻三义：

　　1、膝轮看足，位次渐高；

　　2、回因向果，屈申进趣；

　　3、悲智相导，屈申无住。

第七次放光

第六会他化安闲天宫，佛陀再放眉间光，说十地法。

　　眉间光，喻为上加于下，暗示行将说中正之道。

第八次放光

第七会重会普灼烁殿，佛陀放眉间白毫光，说等妙觉法。

　　眉间白毫光，表证中道，不住有没有；表无住道，渐离二边。

第九次放光

第七会重会普光亮殿，佛再放口光，说等妙觉法，即演说等觉、妙觉秘诀。

　　口门光，名无碍无畏光亮。喻为佛陀教道传通，口生普贤宗子。

第十次放光

第九会逝多林，佛放眉间光，说果法界。

　　眉间光，名普照三世法界门光亮。喻为法界中道无漏正智，方能证前所现之法界。

第八会三临普光亮殿，佛陀说菩萨行法。

　　第八会佛没有放光的原因是：此会由普贤菩萨退场，他为普慧诸菩萨演二千修行秘诀，得到诸佛同等的惊叹。此二千行门已臻熟练，无需佛陀放光。

　　据唐华严宗法躲大家的看法，佛陀放光的目标有四个：

1、现相表法；

2、惊起决心信念；

3、照触救苦；

4、集众远召。

　　意义是说：佛陀现此瑞相，是为了表达法义、叫醒众生起决心信念、摄受众生让众生洗浴佛光下诸苦得以摆脱，和会议之前放光以召请民众前来闻法。

　　《华严经》佛陀十次放光的目标以＂现相表法＂为主，统筹其三。

　　正在《华严经》中，佛陀几乎不启齿说话，「主讲者」而是诸大菩萨。主讲菩萨洗浴正在佛陀万丈光芒下，各个欢乐赞美，各个说甚深妙法。而佛陀「以光说法」，放光成为佛陀鼓吹教养的方法。也就是说，「光」是佛陀取诸菩萨配合的交集、相同的渠道。

　　《华严经》取其他典范最大的分歧处两个方面，一是放光说法；二是短短时间内以神通力量到诸天宫，佛陀正在定中召开了华严海会。正在《华严经》中，「光」即佛陀的言语、佛的回覆。

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