第6集――声闻菩提之总相

正礼教员开示

列位菩萨：

谢天谢地！

上个单位我们引见过“三法印”，这个单位我们要来总结全部声闻菩提的内容。那我们要总结三乘菩提的内容时，先要看看三乘菩提的总相。有人正在建学佛法，或正在研讨佛法的时间，他们会以为：声闻法中的部派释教有各个部派，每一个部派皆有没有同的说法，所以每一个部派皆要用每一个部派共同的说法来明白。但是关于如许的说法，我们并非完整的赞同，由于我们所说的佛法，它是正在研讨法界（中正本无生）的实相，既然它是研讨法界的实相，法界的实相没有应该是由没有同的部派，然后说没有同的佛法；没有可以由没有同的部派，说没有同的声闻菩提。所以全部声闻菩提，事实上它是有一个总相的；所以正在研讨声闻菩提的时间，没有可以说这个部派用什么，阿谁部派用什么，然后每一个中央说法没有一致，如许是没有符合法界的实相。假如要正在正法中建学的话，它有一个属于法界实相的基本原则，就像我们现正在要跟列位说明注解，声闻菩提所实证的内正在，便是统统的生灭法！既然它是统统的生灭法，所以通常所说，皆没有克没有及分开这个中央。但是要讨论统统生灭法时，还没有克没有及疏忽还有别的一个法，便是没有生没有灭法；虽然正在声闻菩提他们没有实证它，但是所有的声闻菩提的建学者，皆了解除生灭法以外，还会有一个没有生没有灭的法存正在，它便是涅��、如来躲、本意天良、本识。

那我们就来商量一下，声闻菩提的总相，便是要掌握生灭法自己的特征。生灭法它有什么样的特征呢？比如我们窥察我们的五阴（有色阴、受阴、想阴、行阴，还有识阴），我们看这个色阴，这没有是只有我们的身体，还有外面的色法；我们窥察这一些生灭的色法，它有一些根本的标准，什么样的标准呢？便是生灭法它一定要相互依靠，一定是寿命短的要依靠寿命长的；以寿命长的作为依靠以后，寿命短的生灭法才能够存在。比如说，我们说灯光，灯光我们能够切换开关，让灯光一下生起、一下灭除。那灯光由那里出来呢？灯光是由灯胆、灯管出来，所以灯光它涌现又灭了，它是生灭法。那灯胆、灯管呢？事实上它们还是生灭法，为何呢？由于本来并没有灯管、灯胆的存在，是由于颠末制作以后，才涌现这一些灯管、灯胆。所以灯管、灯胆还是生灭法，灯光就要倚赖于寿命比它更长的灯管、灯胆，它才能够存在；我们说那灯管、灯胆，它要倚赖于什么呢？才能够让它存在而运作呢？它还要倚赖于灯座，由于若是没有灯座，没有寿命更长的灯座，作为灯胆、灯管的倚赖，灯管、灯胆它还没有能够存在而发生运作。我们说那灯座呢？灯座还一样是生灭法，由于本来还没有灯座，是由于颠末制作以后才有灯座，才能够让它来作为灯胆、灯管，以致灯光的倚赖。那我们说灯座它是生灭法，它要没有要倚赖？它还要倚赖，它还要倚赖于比如说屋顶，由于若是没有屋顶让灯座倚赖，灯管、灯胆还没法运作。所以我们能够掌握，屋顶还是要作为灯座的倚赖，才能够让灯座存在、运作。那我们说，屋顶它要没有要有个倚赖呢？还要倚赖，它要倚赖于全部屋子，要倚赖于全部修建物，由于全部修建物还是生灭法，由于全部修建物还是生灭法；由于本来没有屋子，是颠末修建工人的修建以后，才有屋子，所以屋子还是生灭法；有了屋子这个生灭法，才能够让屋顶、灯座、灯管、灯光，能够存在而运作。

所以我们能够观察到，生灭法之间的干系便是一层、一层、一层的依靠，并且一定是寿命短的要依靠于长的，然后一向展转依靠下去，它才能够存正在而运作。我们说屋子既然是生灭法，它要依靠正在那里呢？屋子要依靠正在地盘，所以地盘便是屋子的依靠。那地盘是否生灭法呢？地盘也是生灭法，所以地盘有时候是高山，有时候是大海，有时候是平地。我们再看高山、大海、平地，它是依靠于什么呢？还要依靠于全部地球。我们说全部地球岂非是不生不灭法吗？照旧生灭，由于地球总有一天也是坏灭，地球是厥后才诞生的。那我们说地球要不要依靠呢？也要依靠，依靠于太阳系，太阳系就作为地球的依靠。那我们说全部太阳系，要不要依靠呢？还要依靠，它依靠于银河系。银河系是否生灭呢？它照旧生灭，它还要依靠于更广阔，寿命更恒久的全部宇宙。全部宇宙又是如何来的呢？事实上它也是生灭。科学家说宇宙能够发生，便是由于有一个大爆炸，爆炸以后才有这个宇宙的。那我们要说宇宙之前是什么呢？没人了解。表现正在宇宙大爆炸之前，究竟是存正在什么法呢？科学家没有谜底！

但是我们由生灭法的倚赖性，我们能够晓得全部的生灭法，它一定要倚赖于寿命更持久的；所以我们能够由这个总相来看，全部的生灭法，它一定要倚赖于不生不灭法，它才能够存正在。假定科学家说，宇宙由大爆炸而发生出来，而大爆炸之前是空无一物；那表现说全部宇宙，能够没有任何的人缘，就直接由“无”中来爆炸，来发生这个天下。若是说是这个模样，表现统统法，是能够由胡言乱语。若是能够胡言乱语，那我们正在法界内里外太空内里，全部空无的处所，还该当随时都能够发生大爆炸，来发生别的的宇宙。但是我们由现前的观测，我们能够发觉，正在宇宙的全部的空无的处所，我们并不能够看到随时有大爆炸发生，而让别的一个宇宙来生成，并没有如许一个事实。所以我们能够晓得，并非能够由无出身统统的生灭法（不能够胡言乱语），一定是因为有个不生不灭法，作为统统生灭法的依持，才使得统统的生灭法，它能够存正在而能够运作的；一定是这个事理，才吻合法界的实相。

声闻人他所修学的，便是要把生灭的统统法的范畴，把它肯定下来，并且要知道它的边沿。若是有任何的内容、边沿不克不及肯定的话，他有还许会把生灭法，把它当做是不生不灭法。但是若是他把范畴扩大，扩得太大了，他连如来躲─连不生不灭法─还含摄下去的话，又会酿成断灭，他又成为断灭见；所以修学声闻菩提，一定要先关于生灭法的范畴，要可以完整肯定！还便是说，我们常人所说的生灭法，就叫作统统法！为何叫作统统法呢？由于人间人所见，便是我所见的所有的事情，那便是我所见，那便是我所见的统统。由于这个模样，所以所有的生灭法是可见，并且是有相，所以阿谁范畴就叫作生灭法，还叫作统统法。

但是不生不灭法，�k不属于这一类的，由于�k是不生不灭的（能含摄正在生灭性的统统法中），所以�k弗成以目击，所以弗成目击的不生不灭法，它不属于统统法的范畴。这示意人间人正在议论统统法时，他只会议论到生灭法的一些，由于他弗成以含摄到如来躲，由于如来躲是属于大乘贤圣所证。我们还可以说，统统法便是指生灭的一些，并且统统法是弗成以函盖如来躲的，为何？由于他们的法性不一样，�k是差别的分类；�k正在法的品种上面，便是完整差别；既然法的品种差别，所以弗成以把不生不灭法，归到生灭法内里来讲�k是属于统统法。由于法性差别，是差别的品种的来由。

所以我们能够观查，色阴它必定是生生灭灭的。比方我们的外色法，外面的色法是这模样，我们的身体呢？也是一样。我们的受阴呢？也是起起落落，一下苦、一下乐，一下没有苦没有乐，换来换去，所以也是生生灭灭。我们的想阴呢？事实上它也是一样生生灭灭，一下想吃物品，一下想要歇息、想要走路嬉戏等等，所以也是生生灭灭。那行阴呢？行阴也是从一处所到别的一个处所，从一个工夫到别的一个工夫，也是生生灭灭。我们的识阴呢？我们的识阴也是一样，比方眼识日间能够看物品，但是到了晚上，我们就要歇息，要让�k断灭。耳识呢？日间我们想要听声音，但是到了晚上我们就没有期待有声音，由于我们要睡觉，要把�k断撤除。所以我们的识阴六识也是生灭，所以我们能够观查到，我们的五阴身心是生生灭灭的，由于它是生生灭灭的，所以这个是生灭的法。它必定要依附于一个没有生没有灭的法，才能够让这个生灭的法，让这个五阴之法，能够正在生灭没有已以后，还能够继承诞生，能够正在灭绝以后，正在循环的时分，当我们命末以后，把五阴都灭除以后，还能够正在未下世再继承诞生；所以示意它（五阴）背后，必定要有一个没有生灭法作为它的依持，由于生灭法的特征，便是需要有一个法的依持。

生灭法若何依持呢？它就要依持于不生不灭法的存正在，一定是因为有不生不灭法的存正在，才能够让统统的生灭法，能够一向持续的诞生，能够正在灭后以后从新诞生。可不是从无中而诞生，反而是要从不生不灭法当中，借用种种人缘而让它诞生，这便是声闻菩提的总相。若是声闻人，不克不及精确的了知生灭的规模，他一定会落入普遍、断见；只有当他完整把生灭的规模，跟不生不灭的规模区分开来，他才能够实证声闻菩提。而声闻人，他只会实证生灭的部份，关于不生不灭他没有实证。不生不灭的部份，就要由大乘的菩萨来实证，所以大乘菩萨所实证的内容，是逾越了声闻而含摄了声闻。

假如我们建学声闻菩提的内在以后，我们要如何来建道呢？建道有两种体式格局：第一种体式格局便是还俗，第二种便是在家。还俗便是理发、着染衣，然后住到寺院往，或者是三衣一钵，然后游行人世、乞食，最终把三界的欲爱断撤除，这便是还俗的建行。再别的一种便是在家建行，那他要建“清净行”，或者是叫作“梵行”；不论是建还俗之行，仍是在家的梵行，事实上，他都能够摆脱于这个存亡流转，只要他有阿谁伶俐。所以我们能够举示世尊的开示来作为证实，也便是说：

【尔时世尊进城乞食。时，有浩瀚比丘亦进王舍城乞食，闻有传说：阿支罗迦叶由世尊闻法，辞去不久，为牛所触杀；于命末时，诸根清净，色彩鲜白。诸比丘乞食已，还出，举衣钵，洗足，诣世尊所，顿首礼足，退坐一面，白佛言：“世尊！我今晨晨浩瀚比丘进城乞食，闻阿支罗迦叶由世尊闻法、律，辞去不久，为护犊，牛所触杀。于命末时，诸根清净，色彩鲜白。世尊！彼生哪里？哪里受生？彼何所得？”佛告诸比丘：“彼已见法，知‘法、次法’，不受于法，已般涅��，汝等当往扶养其身。”尔时，世尊为阿支罗迦叶受第一记。】（《杂阿含经》卷12）。

由这个经文我们能够看到，阿支罗迦叶跟世尊请法以后，就他拜别以后，由于要护卫小牛，所以就被其他的大牛，用牛角所冲突死掉。阿支罗迦叶便是在家的居士，阿支罗迦叶命末以后，这一些声闻比丘就向佛陀请示，阿支罗迦叶被牛冲突而死以后，他是往生到哪里？他是往生到哪里去呢？他有无证果呢？由于这是修学声闻菩提，全部想要实证佛法的人，最体贴的事情。释迦牟尼佛就跟这一些比丘说：阿支罗迦叶曾经般涅��了，由于他曾经晓得“法、次法”。所以佛为阿支罗迦叶授第一记。什么是第一记呢？便是声闻的最高果位，便是阿罗汉果，暗示这个阿罗汉曾经能够般涅��了，暗示他能够进无余涅��了。所以说这段经文就在说，阿支罗迦叶他是在家的修行，但是他一样能够实证声闻果，一样能够证得四果的阿罗汉果，所以由这段经文能够证实，在家修行、落发修行，事实上是没有差其它。由于摆脱于三界，或者是成绩佛道他所须要的，是伶俐而不论是在家或落发的表相。

除正在家、落发以外，事实上正在佛法的实证内里，还不分男女，我们还来举一段经文来证实：

【舍利弗白佛言：“世尊所说细微第一，下至女人亦能受持，尽有漏，成无漏，心摆脱、慧摆脱，于现法中本身作证：存亡已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。是为如而言无上灭。”】（《长阿含经》卷12）

这段经文说佛陀所说的内容，它是细微第一。“下至女人亦能受持”是说，从前正在古印度的时间，是有种性不同，还是有男女的高低不同；但是正在那时，比汉子的位置还要低的女人，仍是能够实证佛陀所说的全部细微的法，以致我们正在声闻的十大门生内里，还是有看到首陀罗身分的门生，还能够实证佛法。所以说我们能够了解，正在佛法中是无论他的身相，只要他的聪明抵达，他一样能够实证。所以无论还俗、正在家，无论是男众、女众，还无论种族是高贵的、卑鄙的，还无论是老的少的、贫的富的皆一样，全是能够对等的修持，并且能够对等的证得这一些果证的。由于佛法所说的便是对等的法，什么对等的法呢？暗示说正在统统的众生内里，只要他墨守成规来修学，他就能够根据这个步调，来实证佛法的聪明。而佛法的聪明是四众对等的，还便是说正在家、还俗、男众、女众这四众而言，全是完整对等而没有任何不同。

所以不只是声闻菩提，是四众同等，以致缘觉菩提以致大乘菩提，还全是一样四众同等的。由于如许才是同等法，由于佛法所说便是统统众生同等。既然说是统统众生同等，固然它的建证还全是一样的同等，只是有伶俐跟没有伶俐的差异。所以我们由这个原理，就可以了解佛法的所有的内容，我们所说的三乘菩提的内容，是统统人都可以来建学；还不分男女老幼，都可以来一同来建学，一同来实证。但是主要的是，我们若何来具足本人的福德人缘？若何具足我们的慧力、定力，让人缘成熟而可以来实证真正的菩提？所以关键在于说我们是否有阿谁决计，有阿谁毅力，想要来培育提拔我们的福德，来让我们的人缘可以具足成熟！若是我们可以如许来干的话，无论任何人都可以实证佛法，这便是佛法的同等。

那我们总结全部声闻菩提，便是报告列位：佛法的实证是正在聪慧，还正在于实证的方式。这一些方式，我们正在后面还会跟列位引见“缘觉菩提”，还会跟列位引见“佛菩提”。下次由其他的亲西席跟列位引见（声闻菩提）断我见的一些，感谢列位菩萨的收看！谢天谢地！

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