第91集什么是九住心？

何正珍先生

列位菩萨：

谢天谢地！

接待持续收看正觉教团所推出电视弘法节目《学佛释疑》系列，本日要略谈的标题是“什么是九住心？”

由于 平实导师对我们开示，他正在书中还写着：断我见必然要有未到地定的工夫。是以很多菩萨还越发主动于无相拜佛定力的建学，就有菩萨问：“能不能用九住心，来作无相拜佛的入手处呢？”其实是能够的！由于每个人正在建定的时间，会依于他的习惯、会依于他的心念，而有分歧相应的规律。我们本日就以 弥勒菩萨所开示的九住心来看：若何依着这个九住心，来调我们无相拜佛的忆念的这一个心念？建止观，必然要有定的工夫，才能够作如实的观行，这是一个根本的标准；是以断我见，还必然要能够有定力的支撑，如许断我见才不容易退失。而 平实导师的开示，还让正觉的学人越发主动于无相拜佛的工夫，和断我见的观行。

“九住心”便是在修定的进程中，这九种安住的心行转变。弥勒菩萨开示九住心，这个进程由最初住、正念住、覆审住、后别住、调柔住、悄然默默住、降伏住、功用住和任运住。想要您今天在电视前面，还跟着我们如许一个一个地讲授下去，来顺便去感觉这九住心的转变；这九住心实在还便是我们的认识心若何安住的进程。

首先，“最初住”便是让我们的心安住正在所缘的这一个行相中；还便是说，当我们要修学无相拜佛的时辰，我们肯定会找一尊佛，或是一个名号来为我们所缘。那刚起头的时辰，我们肯定要内摄，令心住于内，没有向外散乱，所以最初住还叫作内住。这时辰呢，修学无相念经的时辰，学人应该要本身安排好本身的环境，若何让本身随时能够起无相忆佛的这一个工夫，由于刚起头的时辰，心肯定会散动，所以这个时辰心肯定要往内；您要平静住您本身的所缘，或者是本师 释迦牟尼佛，或者是 观世音菩萨，本身挑选一尊相应的佛菩萨。一起头修定的时辰，实际听闻力是很主要的，由于这是对法的熏习，我们是肯定由于熏习了无相念经的秘诀，所以我们才会来起头作无相忆佛念经的工夫；然则没有可能一起头，我们的心就能够往内安住，所以这时辰能够由听闻法教来作安住的心念，不然的话，由于定力还没养成，肯定会去想到世俗的欢愉，如许就没有办法把心安住于忆佛的净念傍边；是以若何的能够先起头依着听经闻法的如许的一个心念，让我们能够把心安定下来正在这个行门傍边，这是一起头能够利用的规律。所以没有要一起头就想：“我肯定马上就能够把心定下来。”应该要配合着已经熏习的知见，慢慢地调，使本身的心能够定下来；别的还要能够有思惟的力气，来发生这个让本身取曩昔五欲的这类习惯的，如许的一个调解进程中发生了简择力、思择力，这就要靠思惟力，所以“闻”和“思”这两个工夫，是刚起头要作初住内住的时辰，最早利用的两个力气。

第二个便是“正念住”，还便是说，我们刚开端心念还很粗，由于内住的习惯还没有养成，当我们逐渐的拥有内住的习惯养成的时间，这时间这个阶段，就称为正流大概正念住，让我们本人正念的心念流住持续，这时间我们的心念由粗逐渐就会调到细。比如忆佛的时间，我们的心就开端悄悄的往内摄，而不容易向外攀登。可是这件事情，如许的一个认识心的调解，一定要一向反覆许屡次，所以这便是相续轻易。还便是这个时间，您曾经情愿以忆佛念经的行门，来作为您定力的修持，那是必必要一而再、再而三地提示本人，使得我们的认识心可以定下来；认识心其实在进修任何东西、任何工夫皆一样，必必要一而再、再而三、三而四的提示；由如许的提示，才可以说服我们的末那识，接受如许的一个情况，而可以安住在忆佛的行门傍边。

第三个是“覆审住”，覆审住也便是说，我们感觉本人已可以随时地来忆佛、来安住，然则有的时候，照旧会有妄念的生起，所以就要更覆审察；当本人感觉本人的心有妄念、有失念、邪念的时候，因而立刻去看到，而且再把忆佛地念悄悄的提起来。这时候的覆审住要作的便是：当您把忆佛的念悄悄地提起来的时候，您没有要再提一个念要把妄念止掉的念；由于您再提一个“要把妄念止掉”的念，您这个要止的念，比您本来的妄念还要粗重；所以当您正在忆佛的时候，您依着覆审住的这个阶段，发现有妄念的时候，您只要悄悄地把忆佛的念再提起来。如许次数多了，垂垂地的调，自然这个忆佛的念就会垂垂的细了；而且这忆佛的念，还可以垂垂地变成了真正习气上的行门取工夫。正在建定关键的有两个气力──便是正念取正知。正念的气力另有正知的气力，都可以帮忙我们正在忆佛的念上，可以快速的造诣。有了正念取正知，这时候我们假如想要建学念经三昧，或是说我们有愿心想要往生西方西方净土，都可以造诣；然则我们一定要特别很是晓得我们的认识心和末那心的体性，定的历程绝对没有要去想：我可以一坐下来，立刻就可以入定。特别是入手下手操演的时候，我们关于如许的工夫还没有熟悉，一定要多花一点时候让本人悄悄的内摄，而且一次又一次地提示本人，而且垂垂地增添本人忆佛的时候。除此之外，还要常常正在本人的居处，或本人可以看得到的处所，作出可以随时提示本人忆佛的如许的一个念；所以这时候这个正念的造就，就可以很快的造诣，照旧以取其埋怨本人的忆佛念没有造诣，没有如好好的一次又一次把这个埋怨化为提示本人忆佛的念。另有些人感觉本人一打坐就没有会有妄念，就没有妄图；还许是真的没有妄念、妄图，然则还多是掉入了微细的昏沈傍边。这时候他的忆佛念是没有明朗的，乃至忆佛念已没有正在了；还也便是说，他的这一个念没有是强而有力的，那如许落正在这一种暗沉的定中，是没有办法发生作用的。我们要建学这忆佛念的工夫，是要让它可以成为我们拿来援用，而且拿来建观的气力、心力，而没有是要耽于这一个定境法尘中。

接下来是“后别住”，还便是近住。这意义也便是说：我们由于那样忆佛的干系，逐步的我们的心念转成清净了，而忆佛还可以不消一而再、再而三的作意，来提起本人忆佛的念。这时分我们会发觉我们的忆佛念，有时分它可以自然的起来，乃至我们都没有提示它，所以这个时分呢，还便是叫作清净念住。那我们的心—认识心—已逐步地拥有忆佛的习惯了，那样您随地随时您想要忆佛，您就可以安住正在忆佛的空气傍边。如果正在这四个阶段完成的时分，正在南传的佛法傍边，实在还便是属于四念住的成绩；由于透露表现正念已有它的稳定性，所以这四个阶段，可以说是我们正在修学忆佛念的最初的阶段。我们正在这个历程傍边，不免会有妄图纷飞；有妄图纷飞的时分，我们方才有说，不消往管它，您只要轻轻地再提起来就好了，而不必要想说本人要往别的起一个念，往压伏这个懊恼。

再来下一步便是“调柔住”。由于我们忆佛的念已发生了对治的力气，所以我们的心能够拥有一分的自正在力，心能够拥有一分的欢欣，所以还叫作调柔住。正在这里一个历程傍边，我们能够让我们的心，安住正在清净自正在的轻安傍边。不外这时辰，我们还能够用如许的轻安来发生对治的力气；由于虽然我们有忆佛的如许的轻安、有如许的定力，然则我们的习惯仍是正在，我们的心仍是会散乱，我们面临地步的时辰，仍是心上的心行会涟漪不已，所以这时辰我们就能够用这一分忆佛的轻安和定力来作为调伏。而我们心会散动，常常便是外五尘，如：色、声、香、味、触，或者是贪、瞋、痴，或者是男女等相的一个现起，而会停滞到我们的建定；所以我们能够用如许的一个轻安、如许的忆佛定，来作为对治的力气。还因而正在佛法的建证傍边，依着定力的建持，就摆脱果而而言，假如无相忆佛的工夫作得很好，然后又能够有断我见的如许的知见和实证，要进薄贪瞋痴是极度简单的一件事情；但是假如没有定力的执持，要进薄贪瞋痴那就是不太可能的事情。此刻常人很多的过患，便是他虽然了解五欲有过患，但是有的时辰仍是会有习惯往贪着，加上没有定力，所以是没法对治它。还因而假如说我们关于过患能够想得很清晰，这模样，我们假如发明本人有妄图起来的时辰，我们依着我们本人的一个定力，我们能够往检视本人这个妄图的来源，这个妄图是什么器材？还便是说这时辰，我能够依着我们忆佛的定来往检视我这个妄图的虚妄性；正在检视的一个历程傍边，就会发生对治的力气，而由这个对治的力气，就能够撤除一分贪瞋爱染的习惯权势。所以当我们能够有调柔心住的时辰，关于我们对治我们的习惯性障，是能够有很大的工夫的。

再来我们说“清静住”。清静住这个时辰实际曾经是超过了调柔住。清静住到了这个阶段的时辰，我们会发觉：无相忆佛造诣的学人，之前会让他跳脚的事情、会让他不高兴的事情，会发觉，目前都没有让他鼓起颠簸的力气了。由于他的心曾经清静了，可以安住正在这里个忆佛的轻安傍边、安住正在忆佛的定傍边；所以关于外界五尘的骚动，贪瞋痴的地步现前，和欲爱的现起，那一种力气曾经没法故障到他忆佛的工夫了。还就是说，他的忆佛工夫曾经是有力气了，所以这时辰，这个进程是最清静的对治。我们说的清静并并不是说他都不发言、他都不作声，反而是说外五尘和统统的恶沉思、随懊恼，曾经不可以轻易地扰动了他的心思；当有这一些恶沉思、随懊恼的现起的时辰，拥有如许清静力气的学人，他还只会静静的看着。尤其是，若是又有大乘见道的好事，正在十住位的修行，由初住到十住，都可以依着诸法如幻的如许的一个心念来看面前的事物，关于会再造下粗恶的身口意业，曾经并不是如许的学人所会行的业行了。佛陀有开示：“当我们正在正念正知的时辰，是要犹如手上护着一个油钵，由众中走过；正在这里个民众前面拥有很多摩登的玉人，而正在背面却拥有一个拿着刀要杀我们的人，可是岂论前面的瑰丽的勾引、背面可怕的威吓，本身护着油钵的心一样都不会变。”所以刚开始，我们一定是依着正念正住，如护油钵如许的一个方法，来调伏所面临的各种相；而比及我们有清静的这一个工夫的时辰，我们就能够完整不正在乎各种的恶沉思和随懊恼，而可以依着本身的心愿、行愿来安住。

第七个是“降伏住”，这个部份是最沉寂、最恬静的。由于正在前面阿谁进程傍边，我们还会有一点点的心思，但不容易起现行；可是到了降伏住的时分，我们连心内里会有这一种粗重的颠簸都不容易有。这一种的降伏住，正在《显扬圣教论》内里有说：“轻安者，谓阔别麤重、身心调畅为体，断麤重障为业，如前以致能增加轻安为业。如经说：适悦于意，身及心安。”（《显扬圣教论》卷1）所以正在这一个进程傍边，那样的一个行人，不单不容易制粗重的恶业，连念还都不容易有；所以这是沉寂再沉寂的一个进程，我们修学无相拜佛的一个工夫，这一些全是能够到达的。还因而无相拜佛的工夫，并非只是一个人，静静的正在一个很是恬静的环境中；那就是刚开始的进程，比及工夫造诣的时分，我们就能够依着这一个无相念经的工夫，面临五欲六尘而不受其扰。

接下来第八个是“功用住”。还便是如许的工夫，可以无间的起行，您不用刻其余加行就可以造诣。

最终一个是“任运”。在任运的一个历程傍边，跟着我们的心念的起行，如许的定还便是跟着我们而自然的流注出来，连要起加行的念都不会有，由此我们可以到达等持的工夫。

我们以上所说都只是定的内在，不及于慧，盼望可以提供给您无相忆佛认识起行的参考。

谢天谢地！

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