赏析|灵隐寺祖师契嵩禅师的诗歌意境（上）

　　一千六百余年来，杭州灵隐寺可谓高僧辈出，群星灿烂。北宋云门宗禅僧契嵩等于此中光照千古的主要人物，以两大功业特出于中国佛教思想史：

一是正在宋仁宗明道年间（1032-1033），针对欧阳修等人的辟佛行动，作《辅教编》等书，阐述教禅同等，倡三教交融，述儒佛同等，惊动其时文坛，为北宋释教的进展缔造了一个较好的外部环境。

　　二是鉴于禅门传法世系的杂乱，并为了阻挡露台宗的二十四祖说，据《宝林传》等书，撰《传法正宗定祖图》、《传法正宗记》和《传法正宗论》，厘定禅宗的印度世系为二十八祖，使西天二十八祖说成为后代禅宗传法世系的定论，一举奠基禅宗正在佛教界的正统职位。

契嵩禅师简介

　　契嵩（1007-1072），字仲灵，号潜子，俗姓李，藤州镡津（今广西省藤县）人。从小削发，十三岁削发，十四岁受具足戒。两十岁起，契嵩行脚世界，往复正在江湘衡岳一带，帽戴观世音像，并天天念诵观世音菩萨名字十万遍。

　　新近，契嵩曾在筠州（今江西省高安）洞山晓聪禅师门下，进修佛法。宋仁宗庆历年间（1041-1048），他来到钱塘（今浙江省杭州市），住灵隐寺大桐坞永安精舍，弘法修持。

　　为了保护佛法，阐弘禅宗，他正在撰《原教论》后，又写下了《禅宗定祖图》、《传法正宗记》等著作，关于后人研讨我国禅宗史，供应了有益思绪。

　　事先，窥察李公谨，把契嵩的台甫，上奏朝廷，获诏赐紫衣之荣。开封府尹王仲义，又把契嵩所著《禅宗定祖图》、《传法正宗记》呈给皇上，仁宗读罢深为嘉叹，宣付法院编进《大藏经》，并赐号为明教大家。事先名令郎如韩琦、欧阳修等，对他无不钦止敬重，交相延誉，由此声望日隆，名振朝野。

　　契嵩禅师受到仁宗天子的赏赐，宰相韩琦以下的大臣都想访问他，对他大加赞扬。大臣们想留下这位名流，请他正在京师的悯贤寺寓居，契嵩拒绝了。他已统统天从人愿，因而辞别开封府回到杭州灵隐寺。将要脱离开封府时，他吟诗《感遇》：

悠然严子陵，弘远寥廓器。

故交贵为君，白驹要不至。

耽闲恋渌潭，高赵弄芳饵。

青山泛白云，万古寄高意。

侯霸不知道，初亦嫌傲志。

何事卑王侯，其心越天地。

因悲娄护辈，胡为附势力。

流游绛灌间，折节蹁跹例。

皇皇古皇道，劳生自拘系。

不如归去来，乘风拂长袂。

　　契嵩正在诗中表现心中的志向，他到京都开封府熟悉很多大官，为的是要使天子接受他的传法正宗和儒佛相容的理论。他是一个真正的“谋道没有谋身，为法没有为名”的人，当到达寻求目标时，他就没有凭借显贵的必要了。

　　契嵩回到杭州灵隐寺不久，被宋代“四大书法家”蔡襄（字君谟）约请，迎往佛日山净慧禅院当往持。数年后，契嵩隐居南屏山麓，撰有《游南屏记》。然而，几年以后，契嵩归隐正在灵隐寺大桐坞永安精舍，直到寂灭。这段期间，他觉得自身已进入年老的岁月了，但仍老当益壮，吟诗《自赠》：

默坐还看竹，闲行亦合樵。

道心应有正在，闹事合无谬。

客往清谈少，年来白发热。

漫将支遁笔，闲且赋清闲。

契嵩禅师取灵隐寺

　　庆历年间（1041-1048），契嵩出关云游进吴中，至钱塘。他喜好西湖的风景，“至钱塘灵隐，闭户著书”，遂正在杭州假寓下来，就住正在灵隐寺，潜心研究梵学，自云：“余专意於习禅著书”。

　　契嵩禅师正在灵隐寺撰写出《传法正宗记》和《禅门定祖图》，再次前去京都开封。契嵩进京后，开封府尹王仲义以德报德，并代契嵩上奏仁宗天子。仁宗获得文章和《上天子书》，大为赞美，传令丞相韩琦和参政欧阳修等人探经考据。既无讹谬之言词，因而下召编入大藏，并褒赐契嵩“紫方袍”，号“明教大家”。

　　契嵩禅师应对朝廷封赏，峻拒不受，仁宗禁绝他推脱，刚才领受，留住正在都城闵贤寺。

　　时隔不久，契嵩又东游回到杭州，应有名书法家、“宋四大师”之一的蔡襄之约请，居住在钱塘佛日禅院和永安院。数年后归回灵隐寺，以念书写书为事。故后人又称其为佛日禅师，亦以“永安”称之。

　　契嵩为人生活简朴，束身自好，平常,他闭门著书，“所居一室，萧然无长物”。

　　宋熙宁五年(1072年)六月初四朝,契嵩禅师调集众僧，吟诵一偈：

后夜月初明，吾今独自行；

不以大梅老，贫随鼷鼠声。

　　言毕，正在法座上盘腿而坐，闭目进禅定。僧众四周护持，到半夜时分，涅槃示寂，安稳坐化西去。世寿六十六岁，僧腊五十三。

　　六月初八，僧众将契嵩的遗体开展火葬。火葬后惊讶发觉，其顶、耳、舌、处女等并没有被烧坏，顶骨还结出很多舍利子，那舍利子红白相间，晶莹明洁。而且契嵩常持的木数珠亦火烧不坏，僧徒再以燃火重炼，愈炼愈坚。

　　七月初四日，僧徒才将烧不坏的遗物合正在一起，用佛礼盒敬躲，建塔正在契嵩故宅灵隐寺永安院。

标签：