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戒杀护生

宽运法师《放生之意义与功德》-宽运法师

来源:http://www.hbfangsheng.com 作者:正善放生协会 发布时间:2023-01-29
摘要:(一)为什么要放生。正在《竹窗三笔》中,还有〈杀生人间大恶〉、〈杀生非人所为〉、〈人没有适宜食众生肉〉等文,鼓动勉励戒杀放生。(四)应若何放生。是故,戒杀放生之人

(一)为什么要放生?放生的目标取意义安在?

释教发起「无缘大慈,同体大悲」,是故放生乃出于「慈善」的精力──所谓「慈能予乐,悲能拔苦」,拔苦予乐,还便是放生的目标;而「放生」二字的含义,「放」指开释救拔;「生」指众生统统巨细性命;依佛法众生对等一如的思惟,万物皆有灵性、知觉,故形相虽各有差别,但其性却是对等无别。放生实在亦包罗循环存亡的因果事理,所谓「吃牠半斤,还牠八两」;猪、牛、羊等植物,只因宿业极重繁重,沦为牲畜,一旦业障消弭,终究都能证悟摆脱。

所以,佛陀特设放生殊胜秘诀,辅导我们要身先士卒,既可清除业障又可长养慈悲心,历代祖师无不奉为圭皋,切身实践并广为发起,正如莲宗十三祖印光巨匠所言:「戒杀放生之事,浅而易见。戒杀放生之理,深而难明。

是故在家佛子门生或居士们,应多行放生善业,并且不只放生,还要戒杀,还要爱护性命、掩护性命,更要茹素,那样的话,才是真正的慈祥、真正的放生。

(两)放生的来源及根据

「放生」典出于大乘佛经,盛行于中国内地,西藏亦然,并传播于东南亚列国如日本、韩国及越南等地。如上所述,放生的运动乃基于众生对等的慈善精力,所以如能既戒杀又放生,自然是好事倍增,福报随来。

放生的依据,最为佛教徒所熟悉的,有两部经。一是《梵网菩萨戒经》,个中提到:「若佛子以慈心故行放生业,统统须眉是我父,统统女人是我母,我生生无不从之受生。

另外一部《金光亮经》卷四〈流水父老子品〉,还提到有关释迦世尊往昔行菩萨道的一段纪录:事先世尊名叫流水父老子,有一天他颠末一个很大的沼泽,时逢天旱,而且有些人为了打鱼,把上游绝壁处的水源梗塞,使得池中水位急速降落。父老子目击上万巨细鱼类接近殒命边沿,又没法由其上游决堤引水,因而为了救活鱼群,不得不已向事先国王恳求派两十只大象,用皮郛盛水运到池中,直到池水知足,而且饲以食料,刚才救活这一些鱼群。

《梵网戒经》是放生的理论根据,《金灼烁经》则是开设放生池的根据,其他大乘经如《六度集经》卷三,有赎鼈的放生记录,而别的玄奘三藏《大唐西域记》卷九,还讲到雁塔的故事。如传说正在中印度摩掀陀国有一个小乘的寺院,住著若干小乘比丘,他们正本没有由「三种净肉」;所谓三种净肉,是指没有见为己杀、没有闻为己杀、没有疑为己杀的肉类。

有一天,一名比丘因得不到肉食,事先正好有一群雁由天空飞过,他就向雁群祈祷说:「本日有僧缺供,大菩萨您应当晓得时候了。」雁群回声主动墬地而死。比丘正本不敢相信大乘,不敢相信雁是菩萨,所以用戏言来讥讽大乘,想不到这一群雁便是菩萨展现而来传染感动他们的。小乘比丘内疚不已,相互传告:「这是菩萨,何人敢吃?由今以后,应依大乘,不再食三种净肉。」而且建塔营葬雁体。

可见,放生是由戒杀而衍生的,还可以说,戒杀的进一步必定是放生。戒杀仅是止恶,是悲观的善行,放生救生才是主动的善行;假如仅仅止恶而没有积德,没有是大乘佛法的精力。

(三)古今不杀、放生之倡行

因此在中国,由北齐萧梁以来,便发起断肉食、没有杀生;且放生的习尚还由此逐步睁开,由朝廷以致民间,由僧众而至俗人,都以素食为尚。而历代当局为了表现推行仁政,每一年有很多天还按期禁屠;而由中心以致中心,为求道没有拾遗、人寿年丰,或祈雨禳灾,还都有放生禁屠之举。如梁武帝就曾下诏禁止屠戮性命以祭奠宗庙;梁代慧集比丘,自燃两臂遊历诸州,以乞化所得赎生放生;随晒台智顗巨匠发起开築放生池,为被放的鱼类讲《金灼烁经》和《法华经》,又购置各种食粮饲予鱼牻;陈宣帝时,国子祭酒缓孝克撰写〈晒台山建禅寺智顗禅师放生碑文〉,这是中国有放生池及放生会记录的入手下手。此後由唐至宋及明,无没有流行放生。如唐肃宗时,刺史颜真卿撰有〈世界放生池碑铭并序〉。宋代的遵式及知礼两位巨匠,还死力发起放生。

莲宗八祖莲池大家云栖袾宏是历代高僧当中发起放生最主动的一名。他正在《竹窗漫笔》中有〈如来没有救杀业〉、〈食肉〉、〈斋素〉等文;又正在《竹窗二笔》中,写有〈衣帛食肉〉、〈戒杀延寿〉、〈放生池〉、〈医戒杀生〉、〈因病食肉〉等篇;正在《竹窗三笔》中,还有〈杀生人间大恶〉、〈杀生非人所为〉、〈人没有适宜食众生肉〉等文,鼓动勉励戒杀放生。除素食的文字以外,他还写了〈放生仪〉及〈戒杀放生文〉,以备民众於放生时,对所用典礼有所依準。

正在当代人中,有弘一大家书、豊子恺绘的《护生绘集》计六册;尚有一名蔡念生运辰居士,平生发起戒杀放生,他编集了历代有关植物也是有灵性和感到的故事成为一书,名为《物犹如是》。

以上所举之书藉,为佛门生者,皆应多加参考及浏览,自然会对放生的意义有更深入的掌握,确切有助於学佛修行,进而真正保证自他两利。

(四)应若何放生?

既然我们已晓畅放生的意义,那末应若何放生呢?以下有几点认为:

买放生植物时,最好不必要预先订购,更不必要在固定地址采办,以防有非法商人,故意捕获及销售,至於放生的数目及种别,可随实际情况而定,最好能随缘即买即放,以防生物因暂困而增添恐惊。

挑选放生地址时,要斟酌每种植物的特征和生活条件。如海产类,则要斟酌是鹹或淡水,活於深或浅水等,因必定的鱼类必需生活於必定的水质、水深和水流;切勿买淡水鱼放於大海,买海鱼放於淡水。又或是飞禽类,则应於山林等地放生,重点是放生前应为植物著想,护生为要。

放生时所进行的典礼,最重如果为生物说法、授三皈依,并为念佛号、经咒。即便已放生,有不幸死亡者,亦令神识得以超升,永离三塗之苦。故放生者应抱有救人於危之心,是为拯救而来,非为好事而来,更非为遊船河而来,为使濒亡性命重获自在,如斯则好事无量。

正在此特殊一提,为何放生时必需念经号?《不退轮经》云:「凡是闻本师释迦牟尼佛名号者,皆得不退果,傍生闻佛号,亦播下无上菩提之种子,此後得果。」又「闻佛名、或见佛像,生无量德,将得摆脱。」《释迦佛传》云:「曾有一大鳖鱼,欲食浩瀚商人,此中商主念经名号,闻此佛号之好事,鳖鱼转成人身,正在释尊教下已得罗汉果。」因此正在放生时,切莫忘掉念经号。

我们皆晓得,由於自然环境的限定,放生流动愈来愈艰巨。不外,放生的意义正在於当下放生的动机,如想要被放的生物可以延伸寿命,当首先研讨察看牠们的生态、习惯和起原,然後挑选最适度的机会,放到我们感觉最平安合适的处所;若是不可以求得百分之百的牢靠,有百分之五十还不错,即便本日往放生,明日牠们又被抓(这是很多人忧郁的事),还只得随缘。我们的目标是为激发并增加放生者的慈悲心和对众生的救拔心,至於被放的众生,它们自有自身的祸褔因果和人缘。我们只会发愿迴向,牠们能今后离开异类身,转生为人,以致往生净土,发菩提心,广度众生,早成佛道。我们但求能经心而为,尽力往做就好。

(五)放生的好事取好处

放生的好事取好处,诸经论中之纪录,实在多不胜举。

又《俱舍论》云:凡是放生者,皆得四果好事:放生之异熟果者,摆脱三恶趣痛苦,其劣等发心,放生量少,能转於人性;中等发心,放生量亦为中品,能转於欲界天;若上等发心,放生数目极多,则转生色界无色界,渐次离开轮迴苦海。放生等流果分两:一感触感染等流果者,未来世世代代转为长命无病;两同业等流果者,未来得人身时,爱好断杀放生,具足慈祥善心,行持殊胜菩萨道;放生之增上果者,放生者未来没有转生於深渊险地,转生之境,满是愿意美境,具有饮食花果等;放生之士用果者,统统生世中,增上所放生之善德。

是故,积德之人,自然「吉神祐之,福禄随之。」经中说人天七德:「种姓崇高、形色端严、长命、无病、缘分优秀、财势饶富和聪慧宽大。」此中长命和无病的根本因等于放生,放生也是其馀五德之助缘。是故若想长命,则应放生,如《弥勒菩萨偈》云:「劝君勤放生,终久得长命。」若於诞辰诞辰,举办放生,自然善神护佑,增福延寿,安康欢愉,欢乐自由。

放生之好事,实在说之不尽。印光大家总结了放生的十种好事:1.无兵器劫、2.集诸祥瑞、3.长命安康、4.多子宜男、5.诸佛欢欣、6.物类戴德、7.无诸劫难、8.得生天上、9.四序安定、10.永久福寿。

正如巨匠所说,「统统生物,佛皆视之如子,救一物命,等于救佛一子,诸佛两全其美」。是故,戒杀放生之人,得二种福报。一者长命。两者多福多寿无病,并且福德日增,统统磨难,皆无形覆灭。

放生确是易行而又殊胜之秘诀,我们若能常常以慈悲心推己及物,不单自身戒杀、放生、茹素,且广劝别人同积德业,长怀悲悯之情,依教推行,则统统时、统统处、统统事,必蒙佛光普照,如意吉利。


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