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放生改变命运,甘肃放生哪里好,一天中什么时候放生乌龟最好

来源:http://www.hbfangsheng.com 作者:正善放生协会 发布时间:2022-12-07
摘要:答:在台湾省,如果你问人们信仰什么宗教,几乎所有人都会说佛教,但大多数人不知道佛教是什么。答:在台湾省,如果你问人们信仰什么宗教,几乎所有人都会说佛教,但大多数人

【甘肃放生改变命运】“乌龟为什么要放生?”“一般选择哪天发布?”第一傻子大师访谈,提供放生和全国放生服务,导读:问:大师学佛的原因是什么?答:在台湾省,如果你问人们信仰什么宗教,几乎所有人都会说佛教,但大多数人不知道佛教是什么。我学佛的原因很偶然。在我服兵役之前,我家一直是接近神道的台湾省民间信仰。中华民国(1912—1949).问:师父学佛的原因是什么?答:在台湾省,如果你问人们信仰什么宗教,几乎所有人都会说佛教,但大多数人不知道佛教是什么。我学佛的原因很偶然。在我服兵役之前,我家一直是接近神道的台湾省民间信仰。民国三年1969年,我当兵的时候偶然看到钱穆教授等人在中央日报上争论《六祖坛经》的真伪。因为《坛经》有好几个不同的版本,所以我读的时候大为惊讶。原来佛教这么好!报纸上恰好有一家出版社的广告,介绍丁一位俗人所写的《六祖坛经》注解。当时我在清泉岗服役,马上让住在台北的四哥给我买了一本。我拿到书后,迫不及待地看完了。我心里有一种似曾相识的感觉。只觉得六祖的话很善良,佛法很普通,并不是我想象的高不可攀。只是我们要管好自己的心,所以我觉得我六祖的话真的是“直指人心,见性成佛”!闲役的时候,在没有人教我打坐的情况下,我开始自己打坐。当我作为一名警卫站着游行时,我总是被卷入其中。部队里有个老士官,天天念佛珠不离手,我就问他:“我想皈依三宝。不知道哪里可以转换?退伍后想上佛学院。不知道去哪里招生?”那时,我有一种强烈的愿望,想更多地了解佛教。结果他带我去了台中的宝觉寺,宝觉寺的一个法师带我去了台中的Jimyoji,我在那里皈依了圣音法师。我当时没有看其他佛教经典,只看了《六祖坛经》,看了一遍又一遍,想了一遍又一遍。这可以说是我成为佛教徒,皈依三宝的重要原因。我学佛不是从理论上,而是直接从佛教的般若方面。我的身心体验和《坛经》说的很对应。

甘肃河放生问:你为什么决定出家?答:我看了六祖坛经之后,人生的意义和目标已经直接展现出来了。我不想追求世俗的名、臭、利。问:大部分人出家往往都有亲情的负担。你是如何得到父母的理解和兄弟姐妹的祝福,顺利出家的?

放生蛇的恶报A:当时我爸妈不同意,我哥也劝我,信佛不一定要出家。我跟大哥二哥说,兄弟之间的感情就像一棵树。树干长大了总会分枝,以后各走各的路。我在农村长大,见过很多人争财产。我看到了太多的事情!和父母在一起,再好的感情,也不过是几十年的伤心和深刻。如果因缘比较好,在一起的时间会比较长。有的父母寿命短,早就分居了。现在很多孩子留学后留在国外,留下两位老人一个人在台湾省。那又怎样?赚钱赡养父母在这个世界上是合乎伦理的,但真正孝顺的并不多见。我父母是庄稼人,对佛教一窍不通。父母点头同意出家是不可能的。但当我出家后,一些邻居、亲戚朋友感慨地说:“唉!你还是出家为好,不用父母操心。”他们为什么这么说?因为我的兄弟们,他们的工作和婚姻都很理想,有的还给父母添了不少麻烦。说来话长。出家后,因缘渐渐成熟,就带着父母皈依了广钦老僧。同时,我每年定期回家看望父母几次。慢慢的,他们也觉得老了,也觉得安慰了。特别是在我把念珠和玉佛送给我爸我妈之后,我妈非常高兴地告诉我,她经常梦见佛和菩萨。一定是我儿子出家许愿,让她晚上能梦到吉祥的事。后来我爸我妈去世了,各种吉利的东西都有。从佛教的角度来说,亲情也是很虚无缥缈的,人生最重要的是生与死的问题,要靠个人去面对和解决,谁也代替不了。

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问:在《灭法经》中,佛陀预言末法时代首先灭的是《楞严经》,其次是《半洲三昧经》。知道《楞严经》的人大概不在少数,听过《大船三昧经》的人也不多。你已经关起门来,多次练习大船三摩地。这是什么原因造成的?

如前所述,我是在农村长大的。因为生活的磨砺,我可以说是意气风发,但是说到坐,我就无能为力了。只要坐五到十分钟,腿就疼得受不了。但我告诉自己,既然已经出家了,腿的问题一定要制服。那时候我住在同一个兰若,和任俊前辈关系密切的有天天师父和味觉师父,每天下午六点到六点半,我们都会在花园里散步,听师父的教诲。有一次,听长昌大师和维觉大师提到,修三摩地很容易消除业障,同时也需要修这种方法不打坐。当时我心里一动。太好了,这个方法最适合我。还有一个原因就是导师每天在正厅里走来走去,行为举止很平和很安静,让我很向往,所以忍不住去学。每天晚上下课后,我就开始一个人在正厅散步,有时候一走就是一两个小时,慢慢感觉精神上不一样了,从散步中得到很多好处。

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问:走路的时候念佛吗?

答:出家前,我与陈先生关系密切,在水丽莲阴寺待了近一个月。在此期间,我接触到了净土佛法。所以我在旅途中每走一步,都念一句阿弥陀佛,也可以说是禅修和净化的双重修行。另外,我还念到“南无药师如来,如琉璃光”,因为这个圣名本身就是一种观想,我要全神贯注。随着这种不断的练习,身心的转化是迅速的,这也是我以后收船过三昧的一个动力。

问:请谈谈你修持准扬法门的缘起。

答:修改提法最重要的是南先生的关系。民国1978年(1978年)接受南老师准配方印心。基本上上南老师是不会轻易印心的,也不会轻易许可和修行。一般在顿悟的丛林里,早晚课都会念诵准提咒。一开始可能是出于应对心理,我也没有特别在意。还有一个原因就是南老师教的修行太多了,比如禅,清净,稠密,不净,安巴尔佛法等等。所以没想到会专攻准提佛法。南先生于1985年7月5日离开台湾省。在他离开台湾之前,也就是民国末期,他带领大众练习了十三个星期的准提法。老顾出版的《一个学佛人的基本信仰》一书,就是南先生当时的启示。经过那次密集的专精,我的同修们身心都有了很大的改变。我才发现了准配方的好处,才真正理解了准配方的不可思议。这也是南先生的慈悲。在他离开台湾的前夕,他小心翼翼地练习这个方法。在13周的大祭后,菩萨圣诞节将在农历三月十日举行。南老师举办了为期两天的方便印心,有数百人参加。南老师离开台湾后,我正式开始带领准提组对外开会,直到现在。慢慢的,从台北道场开始,我们设立了丰原道场和沙鲁道场。有时候去高雄教准公式化。我才是真正带领大众为七周年而战的人。我从甘肃南普陀回来,每年春夏秋冬都要生活。只要我不出国,一般都会举办。如果中间有缝隙,我也自己关门。我前后关了十二次门,不断地体验和摸索规律。

问:在这个信息爆炸,各种理论百花齐放的时代,想要追求心灵成长的人似乎有点迷茫,难以抉择。你对这些人有什么建议?

答:善根深厚的人,遇到的都是自然的教法和善知识;而另一方面,那些前世没有修过佛法的人,正所谓“因错地,果已绞”,此生前途堪忧。佛教经典是圣言量,整个三藏十二经就是要告诉我们第三界的因果和业障之轮中的六大司,教我们如何解脱。佛教中说“心外求法,是为外报”。对心灵有深刻的理解并不容易。南老师曾感慨,“邪教容易兴盛,但执法难”。从现象世界来看,众生相。普通人很容易相信自己会一些气功、感应等。至于入佛门般若,那就不容易了!当务之急是要培养传播佛法、弘扬佛法的人才。初学者接触佛法后,自然会远离侧门。

问:最近发生的事件让人们期待这一天。佛法时代末期,众生似乎都在追求一种能迅速见到成效的修行方式。师父对这种现象有什么看法?

答:我是陌生人,没接触过。这两个词基本都是指佛教术语,但是否有佛教内涵就不清楚了。佛法讲究般若智慧,是心性和观念的修行。修行与佛法无关。如果想锻炼身体,比如熏香等。这些都很简单,但是也有它们的作用,因为任何功法只要能持续下去,身体和精神方面都会有一定程度的对应,只是你看不清楚而已。目前看来是体育、气功、拳击结合,再借用佛教术语。如果是积极的佛教迁徙,就不会出现这种情况。真正讲佛法,要有经典基础,要有真知灼见,要有正确的思想。我们决不能以宗教的名义呼吁它。严格来说,一些有心人很可能以宗教健身为幌子,达到凝聚群众的目的,进而成为一种影响力。宗教最好不要参与政治,而要超越政治。它是

问:走学术路线的佛学专家往往基于考证来判断佛经的真伪。如何看待这种现象?

答:学佛,要把自己的身心当做实验室。一个人应该考自己,而不是考史料和证据。特别是印度是一个不重视历史的国家。很难确定这项研究的结果是否正确。佛法是以佛法为基础的。以佛法为证,感受一下。不一样。这是一个循序渐进的新闻。修持佛法的修行,只有通过四次冥想才能达到,佛法的根基是有的。我们要从顿悟中发展,把身心转化为“禅定”,从自己的心性中拓展心性。这是我们的习惯,要不断筛选。七佛格言“不作恶,行一切善,自洁皆是佛”。如果能做到“净化自己”,整个佛教都在其中了。学佛,不仅要“学理”;还要“走进”,不仅要在理性中体验和学习,还要从身心上进行改造;只有心智的发展走到一起,我们才能得到解脱。

问:一位法师早年在大陆上学,曾经遇到一位专修准真言的老修行者。有一次,他在典礼中途去十里天山法堂,看到释体焕正在教天道人十善业。仪式结束后,老修行者抛弃了准咒,改念往生咒。你修行佛法已经很多年了。你能告诉我你对这件事的看法吗?

答:“一切表象都是虚幻的”。你不应该坚持你在冥想中看到的。如果看禅定的状态,可以看出这个人对定慧没有正确的认识。按照我对佛教的理解,一法代表八万四千法。持准咒多年,改念往昔咒,此人顿悟也有问题。持有死亡诅咒的目的是什么?去净土不用持咒。念阿弥陀佛可以去生,念真言可以去生。问题是合适不合适。只要与法相对应,门是相通的,法是一体的;如果不对应,无论你念什么咒都没用。不是口头禅的长短,不是口头禅是什么,重点是一心。若一心对应,则佛法全在,全在其中。诵经的目的是为了吓唬人心。你可以念死咒,但不能念咒语。这说不通。不管念佛咒,重点是“流入”入音流。佛的名和咒,就是我们念的。重要的是把我们读到的东西返回到我们可以阅读的头脑中。先从符咒之声进入音海,再从音海进入法界之流。如果你能做到这一点,你就能达到“死亡之地”。死的地方是你们两个都可以死的地方,也是持智之道,与法界相对应。不管你修什么法,重点都是一心对应,一心对应就是流亡。当然都是六根,当然也是一根接一根的净禅。

问:目前台湾省内或东西两岸都有很多人在师父的指导下学习准配方。你对他们有什么期待?

答:首先,对教学理论有正确的理解。理论上要不断研究发展,对准提法有正确的认识。第二,在身心的安顿上,可以做到一心一意,所谓诚而专一,诚而咒骂,身心的转化不在话下。第三,做人要时时如法,顺应菩萨。你要能做到做事不颠倒,日常生活中能对应规律。基本上从这三个方面来说,要继续发展。

问:师父即将接任庄妍寺住持一职。她有哪些期待和鼓励?

答:如果有选择,我希望能放下一切,关三年。一般人很难长时间关闭,比如三个月,半年,最多九个月,直到达到身心转化阶段,关闭期又来了。如果能长时间封闭,我的身心会有更大的突破,这是我对自己的祈祷和信心。其次,十方禅堂已经建成,最好不要去任何地方。三年之内,我们将在禅堂与大众一起努力。然后是符合度。当我答应庄妍坦普尔的时候,我觉得自己的心胸更加宽广了。从此我可以关闭“法门”,整个宇宙都是我的家。我会以这种心情去面对和接受。我对佛教有很深的亲和力,有责任感和使命感,当然也是共同利益的结果。从任功成大师开始,先后有老僧、常大师、明光大师、沈老(沈)大师、沈乃宣大师等。另外,这几年我们在东美、西美打准提奇的时候,同修们都经历了快速的身心转变,这让我觉得很开心。这是一个密切的原因。以后,经过庄妍寺和学园金山,传法会更方便。同时我觉得准公式化不仅能打动中国人,也能打动外国人。因为准提法很广很深,但也很简单。只要你肯老老实实念咒,有信心,身心有转化,可以说是立竿见影。另外,准提法是有序的,不是笼统的;对于西方人的肚子疼,我相信准提法会是一种全球性的、普遍的做法。福特汉姆俱乐部在美国已经有35年的历史了,它凝聚了过去高僧大德的血汗。我相信它会慢慢开花结果。如果可能的话,我希望建立一所佛学院,并进一步在庄妍寺建立一个研究所。佛社本来就是世界宗教研究所,这也是沈老的一个愿望。希望能一步一步来,一步一步来。这是我给自己的责任。

注:三摩地就像一条船:一种固定的线。也是三昧、持舟、佛前三昧、佛后三昧的普遍做法。在特定的时期(7-90天),如果你修习三摩地,就能见佛。按照船的赞美,90天是第一期,一直走,没有休息。除了吃的,还得不停地走,还得一步一步地听阿弥陀佛。周赞还说,要做这个方法,就必须在自己的职业上诚实,口称佛名,体察佛身,三个职业相互对应。所以总被称为“三职合一”。在中国,庐山汇源是第一个聚众结社的。后来很多老师,比如智英,善导,慧日,程远,法昭等。把这种做法陆续发扬光大,在中国和日本流行开来。

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