南宁代放生野生动物，一边放生一边钓鱼有意义吗

【南宁放生消除业障最快】「佛教放生仪轨全文」「放生河蚌对人的好处」,南宁提供一站式服务。日本佛教现状管窥

不倒的佛像

2012年3至4月间，应日本爱知县佛教会和名古屋净土宗想念寺邀请，中国藏语系高级佛学院佛教文化交流团赴日，先后访问了名古屋、京都、鸟取、东京等地，与日本佛教界人士进行了广泛接触和交流，对日本佛教现状有了一定认识。虽不能窥其全豹，也可谓见其一斑，聊以浅谈，仁智各见。

捡到野生甲鱼放生有什么兆头

日本的佛教是公元六世纪由中国和朝鲜传入的，已有1300多年的历史，与神道教一起并称为日本的两大宗教，在日本民众中有较为普遍的信仰，可谓源远流长、影响巨大。在历史发展过程中，日本佛教与本民族文化相结合，既传承了传入国的派别，也形成了具有本民族特色的派别，主要包括净土真宗、日莲宗、净土宗、曹洞宗、天台宗、真言宗、黄檗宗、法相宗、华严宗、临济宗等。据爱知县佛教会会长、全日本佛教会副会长岩田文有先生介绍，现全日本佛教会下辖16个宗派、77000多座寺庙，共有僧人80000多名。

放生鱼什么时辰去最好

从其寺庙及僧人数量来看，相对于1.3亿人口的国家来说，日本可称得上是佛教大国。日本佛教给人的一个突出印象是世俗化或称社会化的程度较深。

日本佛教寺庙虽然众多，但大多数为家庙形式，属个人所有，住持一般由家长担任，或由家庭其他主要成员担任，从经济、生活角度看，寺庙与家庭已经一体化。日本政府对于佛教没有特殊照顾政策，对于被国家确定为“国宝”的寺庙在维修和保护时，政府给予百分之八十以下的财力支持，但这样的寺庙属极少数。因此，寺庙大都直接参与着世俗社会的经济活动，以寺养寺的能力很高。如有的寺庙成立财团，开公司，办工厂，开饭店或从事其它经营活动，既满足了寺庙的正常开支，又保证了家庭的生活需要。像岩田会长家内就经营着多家公司，具有较强的经济实力，其家庙上光寺也为个人所有。政府不仅不对寺庙进行财力支持，而且还规定除法会上的布施收入外，其它收入均交所得税。因此，寺庙和僧人的经济收入均要照章纳税，寺庙经济活动已成为社会经济活动的一部分。

家里鱼缸的鱼可以放生吗

很多寺庙的主要经济来源是依靠佛事活动收入和信徒布施。除宗教节日外，日本寺庙平时一项重要佛事活动是为死亡的信徒或信徒亲属做法事，如超度、葬仪，初七日直至七七日、五十日祭祀等，然后负责安魂祭祀。因此，在日本寺庙中都保存有众多死亡信徒的牌位，为亡者做佛事能获得一定的经济收入，同时，寺庙内信徒的布施和捐助收入也较多。

释迦牟尼初传佛教之时，僧人生活主要依靠社会供养。佛教成为世界性宗教之后，此俗在一些国家中渐成传统。日本佛教则与之不同，在经济上与世俗社会的密切结合，使以寺养寺的前景更为广阔，并有渐成时尚之势。

不仅如此，日本佛教界有志之士还主张僧人参加社会劳动，以作世人之楷模。鸟取县农村曹洞宗让传寺住持森下统绍认为，只有自己先学会做人，才能教化别人做人。因此，他们自己种地、伐木、干农活，自己养自己。

日本佛教的世俗化表现在生活方面是僧人已娶妻生子(尼姑有不成家者)，不禁烟酒荤食。这很显然是佛教与社会生活相结合的结果，是佛教世俗化的产物。但在日本僧人中存在着这样一种观点，即认为一心念佛，佛便能接引你去极乐世界。所以不必潜心修行也能得到佛的帮助。这便是佛教上的他力法门，即可以借助他人力量成佛。因此，僧人也可不必固守清规戒律。受世俗化影响，日本众多的寺庙一般都是父子相传，形成了父子为正、副住持的较为普遍的现象。由于与自身利益息息相关，僧人必须将寺庙与家庭一体化的这个实体用心经营下去，又要寻求其适应社会发展之路。

日本佛教有学术型佛教之称，研究之风很盛，有很多著名的学者既是寺庙住持，又是大学教授或是研究所的研究员，在学术界具有很大影响。日本的佛教大学很多，如大谷大学、龙谷大学、立正大学、爱知学院大学、同朋大学、大正大学等都是日本国内著名学府。佛教大学除设有佛学专科外，一般都设有佛教研究机构，出版佛教刊物和著作。另外，佛教内各宗派一般也设有自己的研究和出版机构，为佛教界人士工作和开展学术研究提供了广阔空间。

日本僧人的文化水平普遍较高，尤其是青年一代僧人更为明显，很多人已经取得了硕士、博士学位，也不乏出国留学获得学位者。这些受过正规教育的青年僧人将成为日本佛教的中坚力量，领导日本佛教的未来，他们会比前辈更务实，在佛教与社会相适应方面会更加有所作为。

受世俗化影响，日本寺庙举行的佛教仪式已很简单，多为集体诵经，诵经时间亦不很长，难见大规模的灯供、供施茶饭等。但宗教生活的简单化并没有淡化宗教感情，宗教仪式虽然简单却不失严谨。从表情上可以看出，僧人诵经时十分严肃、认真，且激情四溢。他们强调自己诵经并不是给别人看的，即使无人在场，也应该身心专注，因为这是一种修行方式。

日本佛教的世俗化与社会化，是出世主义哲学与现实主义思想相碰撞的产物，应该说从总体上是顺应自然、顺应趋势的。宗教是一种文化现象，应时而至，应时发展。文化与社会之间，往往是由协调到冲突，再由冲突到协调。一种文化要在社会中生存和发展，就必须不断地调节自身以适应社会发展的需要。佛陀教诲舍弃依赖心，只有自立于社会，才能自强于社会，只有适应社会，才能服务社会。

日本佛教给人的另一印象是关心社会。在访问中，日本佛教界同仁几乎都向我们提出了如何解决青少年的犯罪问题以及人类的相残问题;如何解决经济发展而精神文明建设相对滞后的问题。甚至有些人非常关注战后五十年日本将垃圾倾入大海对环境的影响。有些人则对社会上存在的金钱意识浓厚、精神生活空虚，只知享受，不知进取以及人越富越自私等现象表示忧虑并探讨解决办法。

日本佛教界同仁对于解决青少年犯罪以及有关社会不良现象的态度是:既要社会负责，也要家庭负责，强调佛教应发挥积极作用。提倡既要用佛教思想教育人，又要让僧人实证实修，以模范行动示范于人。认为要使佛教发挥作用、使佛教思想深入群众，就必须使佛教通俗化。因此，他们也在探讨如何使佛教的深奥经典变得通俗易懂;如何将佛教博大精深的思想体系融入社会之中。

日本佛教界还主张以实际行动服务社会。如有的寺庙利用假日开办业余幼儿园、剑道幼儿班(教儿童剑术)、舞狮幼儿班等。日本的佛教大学很多，基于为社会培养人才的需要，其职能已发生变化，除佛学科目被保留外，已广设自然科学、社会科学各学科，面向社会招生，培养各种人才。日本佛教界还积极行动起来开展扶困救援行动，像曹洞宗就设有扶困救援性质的基金会，资金来源于寺庙和信徒的捐赠，主要用于社会福利事业。

社会正象哺育万物的土壤，适者生存，优胜劣汰。宗教作为一种特殊文化，也必须走社会化、大众化之路，由信仰型到文化型，由超然于社会之上到服务于社会之中，这是值得宗教界内外进行思考的课题。（文/李德成）

南宁佛教放生仪轨全文,放生河蚌对人的好处,一边放生一边钓鱼有意义吗的内容，请继续关注。

标签：