放生有什么好处吗，修行有了目标有什么好处

一、放生的宠物能找回吗

1、我们身为一个有情众生，我们来到人世间，我们的目的不是追求很多很多的财富，也不是追求很高很高的地位，或者成就种种的权势来受到别人的赞叹，这种身外之物都不是我们追求的。我们的目的只有一个，那就是我们希望生命能够离苦得乐，我希望我们在未来的生命当中，能够永远离开痛苦、而成就种种的安乐，所以我们才修学佛法的。

个人放生放什么动物最好

2、这个离苦得乐的宗旨，在大乘佛法的修学，有两个重点要把握得住：第一个是云何应住，第二个是云何降伏其心。

3、首先在大乘佛法当中，你要找到一个安住处，从净土宗的角度，我们内心的安住简单的讲就是以净土的功德为住，或者说以四十八愿为住，我们要相信四十八愿的功德是真实存在的，而且我们相信四十八愿的功德在我们未来的生命当中一定可以成就，你的心就住在这个目标当中，以这个当做你生命的目标。

4、有了目标有什么好处呢？

5、第一个、能够确认你整个修学的方向，我们以四十八愿为住的时候，我们就不再去做一些没有必要的──时间的浪费、修学的摸索，我们能够集中心力一门深入，这样子能够在短暂的生命当中，成就广大的功德，因为你生命当中有一个方向；

6、第二个、你有目标以后，你能够产生一种修学的动力。我们过去心中没有四十八愿，所以我们拜佛、念佛的时候没有力量，没有那种心灵的意乐放进去，所以效果大打折扣。所以当我们心中有了四十八愿的目标、有远景的时候，我们在拜佛、念佛的时候，我们就能够产生一个强大的意乐，这个就是产生目标的好处。

7、当有了目标以后，我们应该怎么去降伏其心？

8、就是这整个过程当中，蕅益大师讲以戒定慧为助行，以忆佛念佛为正行。这整个调伏的过程当中，重点就是让自己保持生命的进步，就好像我们今天到台北去，你一定要有一个明确的目标，你要到哪里去？

9、第二个、你整个前进的过程当中，你那个方向盘要不断的调整，让你自己的生命往这个目标不断的不断的迈进，让我们跟娑婆世界的因缘慢慢的淡薄，跟极乐世界的功德慢慢的接近，这个就是一种调伏的功夫。

10、

这是一个大学生告诉我的故事。

二、苏州放生群

1、他读的科系，想要在毕业后进入行，要经过学科与术科检定考试。学科有一定的认定标准，术者就要看主考官的自由心证了。有一年，该校的学长姐全没通过，创下年度录取率零的记录。

2、大家都觉得很奇怪，为什么会如此呢？仔细调查后发现，当年握有大权的考官，与该校有仇。“有老师认为，他是因为本来学校想要请他来执教，后来却没成有关系。他因此怀恨在心，把我们这学校的学生全都当掉…”他说，发现事有蹊跷之后，师生们同仇敌忾，一起抗告，这位公报私仇的主考官，下场当然也不太好看。

3、台湾话把这种行为叫做报老鼠冤，意指一个人鸡肠鸟肚，爱记恨，挟怨报复。被冠上这个词的人，自然不是君子。但这样的人，可能会赢得短暂的畅快，不会有太多的好处。他会往往会掉入冤冤相报何时了的轮回。

4、几年前，有位Ａ君曾邀我合作，我恰巧记得Ａ也曾与我的朋友Ｂ有过合作关系，我问Ｂ，他这个人如何？Ｂ说：“他…人不错啦，但就是有仇必报。”有仇必报这四个字，使我心生畏惧，心想，万一得罪他怎么得了？

5、被冠上“有仇必报”和“爱计较”等义，必不是大气的。就算有这种邻居，都会倒大楣了，和这样的人合作，万一不欢而散，岂不要每天提防他的暗箭。

6、血海深仇，若不记恨，是没担当没原则；小小事情都还记恨，而且还迁怒（与一个学校无缘，就恨该校所有学生），除了气量小之外，智商也不高。真是杀敌一千，自损两千。

7、记恨最大的坏处，是拿痛点来继续折磨自己，把人格弄得越来越扭曲。多数人不敢在明处复仇，于是都采暗地里攻击，不知不觉间，把自己变成一个活生生的小人。失去一个职位和失恋一样，唯一一条路就是往好处想，把它当成人生转机：这里失去一个红萝卜，或许明天会得到一袋谷子。学会安慰自己是一门学问。原谅别人，总比折腾自己的人格好。

8、我们每个人有眼睛、耳朵、舌头、鼻子、身体、意想等感知器官，佛教称之为六根。人们透过六根感知色、声、香、味、触、法等事物，所以一切的认知是包括六尘在内的感知活动。六尘对应于六根而起作用的，把六根与六尘联结起来而产生认知作用的，中间有六识作为媒介。若一个人缺少了六识，就无法感知事物的存在，尤如在黑暗中，我们的眼睛是看不到任何东西。试以下列的例子作比喻：诸位在座的同学也晓得，死去的人也有六根，但死去的人不能感知六尘，所以一个死去的人耳朵听不到东西，为甚么呢？耳朵不能听，是小了一个“识”。“识”的本义是“了然、分别”之义。当我们的死去的时候，六尘就失去了作用，为甚么会这样呢？答案很简单，当人死去之后，躯体虽然存在，但“识”已离开了肉身，因为没有“识”的缘故，所以六尘无法对六根产生作用。依据唯识学派的解说，一个人除了六识之外，还有“第第八识”存在，即“末那、阿赖耶”两个识田。第七识的功能，是作为传播的媒介；将外在的事物境界，传送到我们心里头。第七识把六根所接触的外境，传送到第八识阿赖耶识里头。这种情况，犹如录像机将影像拍下来后，传送到底片里头，不论好的事物或不好的事物，悉数为底片所摄受。我们的八识田具备以下的特点：把好的影像拍下来，同时也会把不好的影像拍下来，永久保留，分毫不差。

9、死亡临到一般人的时候，肉身虽然死去，但八识依然存在；八识是不会随著肉身的逝去而消失的，死亡只是跟前七识扯上关系，我们的第八识是不会消逝的。这种永远生存的心识，时时刻刻从外境收摄影像，不论收摄到好或坏的影像，统统存到阿赖耶识中。娑婆世间的众生，由于在世的时候，收摄到不同的东西。所以，他们会因为第八识田收摄到的善恶种子，收受不同的业报果实。譬如有些人在一期生命中，不断累积善业的种子，这些种子就产生向善的力量，带引著这个人投生到极乐世界。有些人做了很多坏事，如杀人放火，无恶不作，就会将这些恶业带到下一生。当行恶业的种子萌发，便不免要下堕三途恶道，即是地狱、饿鬼、畜生道中转生。这三途恶道充满痛苦，一旦投生其中，就难以再转生出来。如猫狗之类的畜生，它们不懂得孝顺父母，不懂得行善积德，故死后再转到其他的三途接受轮回之苦，没有机会进入人间道中修行。业报受尽才得机缘投生人道，可见畜生道的时间是十分漫长的，也十分艰难困苦。其次，说到饿鬼道，这个饿鬼道所受的苦，比畜生道更甚。沦为饿鬼，永世水浆不进，意思是说永远吃不到东西。因为一方面饿鬼的咽喉细如针孔，难以咽下食物；更甚者在进食的时候，口中烈焰上涌，将所吃的东西化为灰烬。我个人也曾尝过捱饿的滋味，那时感到头晕眼花，四肢无力，可见投生饿鬼道是何其不幸啊！最后说到地狱道：地狱道比畜生、饿鬼道更苦。人间八万四千岁才是地狱道中的一昼夜，地狱道中的众生，在人间一昼夜中，要经历万次的死与生。地狱众生的每一期生死，皆要受到种种痛苦的折磨，如上刀山、下油锅、研磨成灰烬等，这种痛苦是无法想像的。有人说我们看不见地狱，如何使人相信它的存在呢？现在我以比喻的方式说明，就能使你们明白其中的道理啊！这就好像我们若违犯法律，就要受到刑法的惩处，投到政府的监狱中去坐牢一样。在监狱中，不单失去了自由，伙食是不好的东西，坐也不好坐，睡也不好睡。所以我们要拜佛念佛，都要在八识田中种下善因，引发我们下一生转生到优越的环境中去。我们从日常的例子中就能看出这点：有些人生在富贵之家，一生下来就锦衣玉食，有佣人照顾生活起居，成人后事业有成；有些人生在贫贱之家，一生下来便很穷困潦倒，吃不饱、穿不暖，从小便缺乏适当的照顾，长大后又找不到工作，难以在社会立足。以上的事例，全是因果业报的展现，让我们明白到拜忏、念佛的重要性。

10、这个世界本相是苦乐参半的，我们人生活在其中祸福无常。由于过去的善根，有些人生下来就得聪明睿智；有些人前世不修智慧，生下来就得废疾愚痴；大家同是生而为人，但命途各异。念佛除了使人生生世世向善外，其目的是达致了脱生死。为何要了脱生死呢？要知道生老病死等四苦，原是根深柢固，本来不得我们个人自主。人无法自主的事情，佛教称之为“无常”。“无常”正是世间苦蕴交集的根源，世间的众生遭受各种苦恼，除了生老病死之外，还可归纳有怨憎会、爱别离、求不得、五阴炽盛等诸苦。这些苦恼每天都显现，变化多端，甚至令人痛不欲生。譬如从报章见到有些人自杀，因生活太痛苦，才要去自杀。我们生活在五浊恶世里头，那里有天灾人祸，如地震等不幸的事情，在娑婆世间中充满了各种的苦恼，成、住、坏、空等“众苦所聚”，而念佛修持才是惟一的出路。

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