其实你可以生气

实在您能够朝气

◎ 慧 莳

　 良多人学佛修行以后，不敢气愤了，由于“贪嗔痴”是三毒，“一念嗔心起，火烧好事林”，生一次气就把好不容易修行的好事齐毁了，所以万万不可气愤。

　 费事的是，虽然他表面上和蔼可亲，实在心底照样有气的，只是忍着没有爆发罢了。久而久之，肝火郁结正在身体中，就会形成种种没有适以致病痛。大概正在某个正本没有该朝气的时辰，他会忽然发好大的火，自身还没有知道是怎么回事。实在恰是以往被压制的肝火，正在某个情境中被激起出来了，这正在心理学上叫做“派生心态”。

　 学佛的人一气愤，就好像显得修行不敷，还会被人说：“看看你，学佛了还和人气愤！”友情的划子说翻就翻，就会感到本人很失利、很懊丧。因而我们念着佛持着咒，念着“气等于空，空等于气”，再还不敢气愤。

　 更有甚者，我们人不知，鬼不觉养成了媚谄别人的习惯，你好我好大家好。音容笑貌中，都以别人的看法摆布，不敢实在表达本身的设法主意。除“附议”和投“赞成票”，我们没有自力的思惟和品德。所谓“直心是道场”，委屈本身的情意，不敢直接表达本身的心态和看法，这就并不是直心了。

　 看到身旁有良多那样的修行者，是以刻别想提示人人：实在您能够朝气。您往寺庙中看看，四大金刚怒目圆睁，和谁负气呢？也有一些罗汉，也是一脸嗔怒之相，让人不敢亲近。为何会塑造那样的形象，人人有无想过？

　 《决心信念铭》中说，“六尘没有恶，还同正觉”。只要我们坚持觉知之心，统统法全是佛法，都能成为善巧便利的妙用，这便是佛法中的“没有二”。《圆觉经》中说，“戒定慧及淫怒痴俱是梵行”，《维摩诘经》说，“淫怒痴性等于摆脱”。只要我们坚持觉知之心，统统喜形于色全是清净之行；反之，假如我们缺少觉知，那些表面的安宁高兴，反而成为负累取压制的懊恼。

　 所以，您能够朝气。但要有两颗心，一是觉贴心，二是慈悲心。

　 经由过程四念处及禅坐的练习，我们能够正在肝火生起的一刹那间，甚至正在肝火还未生起前就能够觉知到，然后我们看着它生、住、异、灭，让这个朝气的心态由身心自然地流过。带着觉知的朝气过程中，肝火没有容易成为无明之火，让我们失往理性，反而是受控的、逐步消解的。正在深入的观照中，我们能够看到肝火来还无所来，往还无所往。就像大海的海浪，海面上烟波浩渺，正在大海的深处是无边的悄然。我们就能够由“嗔怒”中悟得没有生没有灭、没有垢没有净的真如自性，而由“嗔怒”中取得摆脱。这便是“转肝火为菩提”，而没有是石头压草，越压越长。

　 我们能够气愤，可是与此同时须要提起慈祥之心。我们要洞察到，用这个气愤的体式格局，是不论是能够更好地警省别人、助人生长？环节的一点是，哪怕再气愤，我们的发心也是为了别人，而不论是自我宣泄或损害别人。

　 这正在以棒喝著名的禅宗中尤其多见。据门生回想，云门宗的泰斗佛源老和尚生前喜好拄个拐棍，正在寺中四周走动。看到什么东西没放好、什么事没做完的，启齿便骂，有时火气还挺大。门生如果有出错的，少则骂您一顿，重则一拐棍打上来。门生们对老和尚是又爱又怕，有的人还尤其希望能吃老和尚一棍，由于打过以后邪念少了很多，还睡得尤其香。佛法并不是讲慈善的吗，老和尚为何要吵架门生呢？门生们又为何不觉得苦呢？由于门生们由老和尚的吵架中，感触感染到他的慈善爱惜之心。

　 所以，我了解我正在朝气，我看到我正在朝气，喜怒无常，随起随觉。自由自若，直心而行！

摘自《圆觉》总第44期

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